Мораль с точки зрения участника политики и с точки зрения ее зрителя Собственно, некоторые из этих вопросов, точнее, некоторые возможные ответы на них не представляют большой теоретической трудности. Достаточно перейти с позиции безопасной созерцательности на позицию

50. «Мудрая жизнь – чистая жизнь» Нет дара ценнее, чем щедрость, И хуже врага, чем корысть. Добро возлюби. От пороков Немедленно сердце очисть… Панчатантра Тебе следует держаться нравственности неущербно, неотступно, безупречно, незапятнанно, неискаженно… Ведь

Глава 10 Жизнь и хорошая жизнь Чем мы моложе, тем больше вещей мы совершаем бесцельно или, по крайней мере, играючи. Существует разница между бесцельными действиями и игрой. Бесцельно мы действуем, когда не знаем желаемый результат. Но, когда мы играем, у нас есть цель –

Глава 10. Счастье как то, что не оставляет желать ничего лучшего, и, таким образом, как последняя цель, к которой следует стремиться (Жизнь и хорошая жизнь) Разница между жизнью и хорошей жизнью.Политика, книга I, главы 1, 2, 9.Концепция счастья как хорошей жизни в целом и вместе

Три точки зрения Возраст – понятие очень конкретное, но в то же время и относительное. Смысл, который вкладывает в него человек, зависит от того, что он считает главным в жизни.Если для вас возраст – это «количество лет от рождения», подтверждающее, что ваше

«Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время...»
(Ф. М. Достоевский)

Введение

В условиях глобального кризиса конца 20-го века - кризиса машинной цивилизации человечества особую значимость приобре тает одна из вечных фундаментальных проблем - проблема природы человека или проблема «сущности человека» на языке клас сической философии. Известно, что понимание природы человека, осознание его места во Вселенной всегда выступает стержнем раз вития многообразия культур человечества. Данная проблема просматривается в древнеегипетской и тибетской Книгах мертвых, в трудах мыслителей античной Греции, средневековой Европы, Нового времени, вплоть до произведений Канта. Необходимо подчеркнуть, что именно в христианской мысли сложилось весьма специфическое понимание природы человека, которое определило новый путь развития западной культуры. К глобальному кризису нашей эпохи имеет отношение тот факт, что в недрах христианской мысли, ориентированной на овладение внешним миром посредством его логизации, родилось представление о возможности манипулировать и природой самого человека. А это значит прежде всего то, что необходимо свести сознание человека к чему-то весьма простому, которое можно логически осмыслить (83). Так, во фрейдизме сознание сводилось к инстинктам, в бихевиоризме - к поведению, в нейропсихологии - к формам взаимодействия нейронных сетей, в когнитивной (познавательной) психологии - к компьютероподоб ным логическим операциям и пр. К тому же создание искусственного интеллекта, равного или превосходящего интеллект человека, создает иллюзию того, что человек как бы овладел самим собой. Однако сознание человека принципиально невозможно редуцировать к чему-то более простому, поддающемуся осмыслению в рамках аристотелевской, формальной логики. Ведь сознание имеет дело со смыслами, которые не подвластны принципам логики, способной раскрывать лишь определённые связи в знаковых системах, но не схватывающей творческую природу человеческого сознания. Необходимо учитывать тот момент, что сознание отнюдь не сводится только к конструкциям формальной логики, да и логики вообще, в него входит и алогичная, иррациональная сфера бессознательного, в которой и происходит порождение новых смыслов. В этом плане представляют определенный интерес работы советского ученого В. В. Налимова, где излагается весьма последовательно понимание природы человека на основе вероятностного подхода к миру и разворачивания архитектоники личности как смысловой структуры, что предполагает признание самостоятельности существования смыслов(92). В этом подходе смысл жизни связывается со смыслом Вселенной, что имеет прямое отношение к теме нашего исследования. И хотя человеческая природа трактовалась и трактуется ныне по- разному в трудах различных мыслителей и ученых, однако общим в них является то, что именно в силу существования этой «природы» или «сущности» человек представляет собой человека.

Вполне естественно, что на XVIII Всемирном философском кон грессе в Брайтоне (Англия, август 1988 г.) сквозной была мысль о насущной необходимости критического анализа традиционных пред ставлений о природе человека(143). В центре философии оказались такие фундаментальные определения человеческого бытия, как «индивид», «общество», «свобода», «ответственность», «воля», «страх», «совесть», «долг», «справедливость» и др. Существенно и то, что различные философские традиции, школы и направления рассмат риваются не как альтернативные или антиномичные, а как взаи модополнительные и взаимообогащающие друг друга подходы. Уча стники Брайтонского конгресса считают, что человечеству сейчас нужна философия нового типа, «новая метафизика», которая основана на единстве истины и нравственности, познания и ответствен ности, общечеловеческих потребностей и индивидуальной свободы. Ведь традиционные философские модели явно или неявно исходили из иерархической идеи господства и подчинения. Теперь же «этос войны» (господства-подчинения, подавления, зависимости, вражды, соперничества, неверия) должен уйти, уступив место «этосу мира» (равноправному взаимодействию, доверию, открытости, уважению и взаимному интересу людей).

Понятно, что невозможно исчерпывающее определение природы человека, хотя существуют различные дефиниции типа «человек отчасти как бы бог, отчасти - животное, отчасти бесконечен и отчасти конечен» (134, 446). Некоторые ученые и мыслители (Э. Фромм и др.) указывают, что приблизительный и вместе с тем довольно точный подход к пониманию природы человека дают такие «существенные свойства» человека, как разум, способность к производству орудий труда, к созданию социальной организации, к творчеству символов. Человек по своей природе историчен, он постигает свою подлинную природу благодаря развитию только ему присущего способа бытия, связанного с социальностью и культурой, которые лежат в основе эволюции, любви и разума (103; 120; 153). На значимость способности человека к любви и размышлению указывает известный французский кинорежиссер Фредерик Россиф в своем интервью сотруднику жур нала «Курьер ЮНЕСКО»: «Я бы сказал, человек странствует по жизни в поисках любви. В этой короткой схватке, каким является наше земное существование по сравнению с вечностью, мы, словно солдаты, всегда на марше. Но куда мы идем? Мы хотим найти оазисы, но не для того, чтобы отдохнуть, а чтобы попытаться быть счастливыми. А пустыня дразнит нас миражами и не отвечает нам. И вот мы бредем от миража к миражу» а впереди все та же фата-моргана. В конце пути каждого ждет свой заветный обман: для одних это рай, для других - вечный покой, для третьих - биологическая смерть. Конечно, в без молвной пустыне жизни встречаются и оазисы счастья - несколько мгновений любви. Но, в конце концов, важны вопросы, а не ответы на них» (73, 4). Вот эти-то вопросы и весьма значимы для постижения сущностной природы человека как sui generis бытия, развивающегося в пространстве и времени, для постижения его места и роли во Все ленной.

В данной монографии на основе научной методологии с при влечением широкого круга данных ряда естественных и гуманитарных дисциплин, а также истории мировой культуры дается комплексный анализ человека как социоприродного, космопланетарного существа, в котором соединены в одно целое косми ческая, биологическая, психическая, социальная и культурная сторона индивида (такое целое иногда обозначают термином «индивидуализация» или «интеграция») (114, 97). Это значит, что человек рассматривается со всеми его конкретными харак теристиками как биофизический феномен со специфическим психическим, социальным и культурным миром, как существо, чьи корни уходят в глубины космоса. Иными словами, человек об ладает интегральной природой - он представляет собой «космобиопсихосоциальное единство» (105, 90 - 91), целостное кос мопланетарное явление (61), причем личность в связи с обще ством выступает в качестве интегрирующего фактора человеческой природы.

Авторы обосновывают две концепции: 1) так как взаимодей ствие хаоса и порядка пронизывает все иерархические структуры Вселенной (скопления галактик, звездные системы, общество, человека и пр.), то оно присуще природе человека, что объясняет его поведение; 2) интегральная природа человека дает ключ к пониманию неразрывной взаимосвязи личности и общества. Весь ход исследования идет на основе критического анализа традиционных представлений о природе человека, новых подходов зарубежных ученых и научных концепций и гипотез В. И. Вернад ского, Н. Н. Моисеева, В. П. Казначеева и других отечественных исследователей и мыслителей, причем оно не претендует на абсолютное решение сложнейшей проблемы.

«Утверждение, что только Земля является колыбелью жизни, так же неверно, как и утверждение, что на большом засе янном поле мог вырасти только один прекрасный колос пшеницы» (Метродор из Лампсакоса)

Глава первая. Космос и человек

В астрономии и космологии сегодня происходит, по мнению большинства исследователей, подлинная революция, связанная с радикальным изменением картины мира. Нарастает поток открытий новых типов космических объектов, качественно отличающихся от известных до сих пор (квазары, нейтронные звезды, «черные» дыры, так называемый крупномасштабный поток галактик, стремящийся к «Великому Аттрактору» - гигантской концентрации галактик, и другие экзотические образования нашей Вселенной); формируются новые, весьма необычные представления об эволюционных процессах во Вселенной; усиливается взаимодействие астрономии и космологии с физикой элементарных частиц, биологией и другими научными дисциплинами. Успехи в понимании фундаментальных свойств Все ленной, создание на такой основе естественнонаучных и гумани тарных предпосылок для разработки программ освоения космоса настоятельно требуют создания картины мира, включающей как физический мир, так и человеческое существование, т. е. обуслов ливают необходимость кардинального ответа на вопрос: «Какое место занимает человек во Вселенной?» Иными словами, новейшие исследования на стыке космологии, физики элементарных частиц, биологии, психологии и других научных дисциплин, реальные потребности процесса космизации, охватившего практику и познание в конце 20-го века, приводят к осмыслению старой проблемы соотношения космоса и человека на новом уровне знания.

Вполне естественно, что сейчас значительный интерес представ ляет проблема места и значения феномена жизни и человека во Вселенной. Одиноко ли человечество во Вселенной? Или где-нибудь другие разумные существа смотрят на свое ночное небо из весьма разных миров и задают тот же самый вопрос? Существуют ли цивилизации более развитые, чем наша, цивилизации, которые достигли межзвездной коммуникации и установили сеть связанных между собой обществ в нашей Галактике? Сегодня эти вопросы впервые вошли в сферу научных исследований, причем проблема поиска внеземных, космических цивилизаций тесно связана с так называемым антропным принципом в космологии - существование человека обусловлено закономерностями нашей Вселенной. В ми ровоззренческом аспекте антропный принцип важен при решении вопроса: гармония мира и человека обусловлена «сверхъестествен ными» силами или законами природы? Здесь возникает и другой, не менее существенный вопрос: может быть существование человека уже было в потенции в зародыше Вселенной, может быть следует искать в исходном моменте код, который содержит всю информацию о дальнейшей эволюции космоса, о возникновении жизни и человека, а также о том, что нас ожидает в будущем? На этих вопросах, связанных с антропным принципом космологии, возникли теологи ческие рассуждения, которые необходимо подвергать тщательному аналитическому рассмотрению. Независимо от того, является ли мир человека одним из множества или единственным местом в Космосе, где возникла именно такая цивилизация разумных существ, следует иметь в виду, что он - особый фрагмент бытия, который придает целостности Вселенной специфической характер. В связи с этим возникают следующие вопросы: 1) как возникла жизнь? 2) каково место человека в структуре Вселенной? 3) возможно ли существование в космосе различных форм жизни и разума? Их рассмотрению и посвятим данную главу.

§ 1. Большой взрыв в космологии

Описываемая современной релятивистской космологией Вселен ная с общефилософской точки зрения представляет собой лишь фрагмент бесконечно многообразного, неисчерпаемого материального мира или Сверхвселенной. Следовательно, необходимо без гнева и пристрастия, как говорили древние римляне, разобраться в сути дела - в происхождении нашей Вселенной. Научная концепция происхождения нашей Вселенной, которая занимает первое место среди приключенческих историй всех времен и народов, разработана достаточно детально в последние десятилетия. Она восходит в те оретическом плане к работам русского физика и математика А.А. Фридмана, установившего возможность существования рас ширяющейся Вселенной (в 20-х годах XX века это предсказание было подтверждено наблюдениями американского астронома Э. Хабб ла, занимавшегося исследованием спектров далеких галактик).

Из вывода, что Вселенная находится в состоянии расширения или раздувания, приходят к умозаключению, что когда-то она должна была находиться в сжатом состоянии; расчеты космологов по казывают, что около 15 - 20 млрд. лет назад космическая материя была сконцентрирована в необычайно малом объеме порядка план ковских расстояний (около 10 -33 см) с плотностью 10 93 г/см 3 при температуре 10 31 К. Такова суть теории Большого взрыва, утверж дающей, что наблюдаемая сейчас Вселенная возникла благодаря гигантскому взрыву (41; 39; 79).

Теория Большого взрыва весьма правдоподобно объясняет свойства крупномасштабной структуры Вселенной, которые были открыты в последние 15-20 лет с помощью современных методов оптической, рентгеновской, радио- и инфракрасной астрономии. Эти свойства группируются следующим образом: 1. Расширение Вселенной, под чиненной закону Хаббла. 2. Асимметрия между веществом и антиве ществом, выраженная в преобладании вещества в структуре нашей Вселенной. 3. Однородность и изотропность (независимость от на правления) в распределении светящейся материи в масштабе расстояний порядка 100 Мегапарсек. 4. Существование и изотропность реликтового фонового излучения с тепловым спектром, соответствую щим температуре около 2,7 градуса К. 5. Существование галактик, галактических скоплений и клетчатой (ячеистой) структуры Вселен ной на ее самом высшем, метагалактическом уровне, где обрывается космическая иерархия. В объяснении этих свойств крупномасштабной структуры Вселенной решающую роль играет принятая в релятиви стской космологии эволюционная концепция, согласно которой все космические объекты представляют собой исторические образования.

В соответствии с концепцией космической эволюции 15-20 млрд. лет тому назад все вещество нашей Вселенной (случай «закрытой» модели) концентрировалось в «сингулярности» - определенном фи зическом состоянии, не подчиняющемся обычным законам физики (в случае «открытой», бесконечно протяженной модели Вселенной в начале эпохи расширения сингулярность присуща каждой точке бесконечного пространства). Новейшие исследования на стыке кос мологии и физики элементарных частиц высоких энергий показы вают, что эта «сингулярность» или «сверхген», так как из него по каким-то внутренним законам развития возникла наблюдаемая в настоящее время Вселенная с ее невообразимо сложной структурой и процессами, в том числе и процессами разумной жизни, был «создан» из ничего (41; 123). Заслуживает внимания то обстоятель ство, что большинство исследователей под термином «сингулярность» или «ничто» понимает физический вакуум.

В соответствии с новейшей концепцией физического вакуума последний обладает особой творческой функцией - изначальной способностью, подобно богу времени в древнеиранской мифологии Зервану, порождать из самого себя Вселенные, неисчерпаемое мно гообразие которых образует Сверхвселенную. Именно физический вакуум как «начало всех начал» является истоком рождения нашей Вселенной; его же характеристика как «ничто» выражает факт неописуемости на понятийном языке релятивистского пространст ва-времени этого физического состояния материи. Первобытный фи зический вакуум, давший начало раздувающейся Вселенной, обла дает, согласно представлениям квантовой теории поля, весьма слож ным строением: в нем имеется несколько этажей, каждый из которых обладает своим энергетическим потенциалом (90, 475). В свете новейших представлений о вакууме элементарные частицы, из ко торых состоит вещество и антивещество, являются возбужденными состояниями вакуума.

Научная космология пока не смогла теоретически воссоздать про цесс рождения нашей Вселенной из кипящего моря вакуума, сейчас набрасываются эскизы этого процесса в виде квантового описания рождения Вселенной. Предполагается, что спонтанное возникновение замкнутой Вселенной представляет собой квантовомеханический эф фект некоторого туннельного перехода. В исходном состоянии не су ществовало классического, столь привычного нам макроскопического пространства-времени, метрика же представляла собой чисто кван товую величину. Из некоторых специфических предположений сле дует, что Вселенная рождается из гладкой чашеобразной области, где время является мнимой величиной. После «квантового творения» Все ленная начинает эволюционировать в соответствии с классическим сценарием в реальном физическом времени (136, 22), просачиваясь «из ничего» через потенциальный барьер (туннелирование). Вблизи «сингулярности» понятия пространства и времени неприменимы, здесь флуктуирует «квантовая пена», подчиняющаяся законам квантовой фи зики. В этом случае (гипотеза Вселенной, «просочившейся из ничего») перед нами картина Вселенной ненулевых размеров и конечной плот ности энергии, возникающей из квантовых флуктуации (136, 23).

Этот процесс позволяет понять аналогию с процессом ядерного альфа-распада. До распада неправомерно говорить о траектории аль фа-частицы, ибо ее движение является квантовым; ее классическая траектория появляется только тогда, когда она после туннельного перехода вылетает из ядра. Аналогично сейчас понимается и рождение нашей Вселенной: макроскопическое, классическое пространство-вре мя образуется в силу некоторого туннельного перехода, только после этого можно говорить о возникновении нашего мира, нашего про странства и времени. Основная идея, которая лежит в квантовом описании возникновения мира из «ничего», состоит в том, что веро ятность рождения замкнутого мира не равна нулю, т. е. в традиционной квантовой механике вероятность классически запрещенного процесса (туннельного перехода) представляет некоторую величину. При этом следует обратить внимание на то, что наша Вселенная в целом может возникнуть без нарушения закона сохранения энергии, как, впрочем, и других основных физических законов. Сам акт рож дения нашего мира описывается законами квантовой гравитации, а для его рождения не нужно никакой энергии.

Для объяснения Большого взрыва, положившего начало расши рению нашей Вселенной, причем ее возникновение не нарушает закона сохранения энергии, весьма успешно используется «инфля ционный сценарий» (теория инфляции) или сценарий раздувающей ся Вселенной. Основная идея, которая лежит в основе «инфляци онного сценария», состоит в том, что Вселенной на ее самых ранних стадиях эволюции присуще неустойчивое вакуумоподобное состоя ние, характеризующееся большой плотностью энергии (39; 79). Однако сама эта плотность энергии тоже не упала с неба, она тоже каким-то удивительным для наивного реалиста способом появилась из «ничего». Ключ к рождению нашей Вселенной из «ничего» дает природа квантового вакуума, отнюдь не являющегося пустым, безжизненным пространством, хотя в нем и отсутствуют реальные частицы, поля и волны. Оказывается, что в соответствии с принципом неопределенности Гейзенберга действие закона сохранения энергии как бы «приостанавливается» на весьма короткое время. В течение этого времени энергия берется как бы «взаймы» для рождения частиц, которые обретают мимолетное бытие и затем исчезают, т. е. перед нами так называемые «виртуальные» частицы (частицы-при зраки). После исчезновения частиц-призраков энергия снова отдается вакууму, однако существенно то, что в вакууме все время находятся эти виртуальные частицы, «субсидируемые» соотношением неопределенностей Гейзенберга. Иными словами, вакуум кишит виртуальными частицами и насыщен сложными взаимодействиями между ними, причем заключенная в нем энергия располагается на его различных этажах (имеется феномен разностей энергетических состояний вакуума). К этому следует добавить, что разностям энергий (следовательно, различным состояниям вакуума) соответствуют разности отрицательных давлений (для квантового вакуума характерно отталкивание!).

Теперь можно объяснить и происхождение Большого взрыва, если предположить, что в самом начале Вселенная находилась в состоянии так называемого «ложного» вакуума - возбужденного вакуума. Это означает существование в квантовом вакууме косми ческого отталкивания такой величины, которое вызывает расшире ние Вселенной, когда занимаемый ею объем пространства удваивается каждые 10 -34 с. (все расстояния возрастают по экспоненциаль ному закону). Затем этот процесс удвоения продолжается в геометрической прогрессии, в итоге все части Вселенной разлетаются как при взрыве, т. е. мы имеем Большой взрыв, а тип такого расширения называется «инфляцией». Однако фаза инфляции не может продолжаться до бесконечности, ибо в возбужденной кван товой системе, каковой и является рождающаяся наша Вселенная, «ложный» вакуум неустойчив и стремится к распаду. Отталкивание исчезает, когда происходит распад «ложного» вакуума, что приводит в свою очередь к прекращению инфляции и замедлению расширения Вселенной. В фазе инфляции область пространства нашей Вселенной увеличилась от миллиардной доли размера протона до нескольких сантиметров, к концу фазы инфляции Вселенная стала пустой и холодной.

Конец фазы инфляции ознаменовался тем, что Вселенная вдруг стала внезапно «горячей», что объясняется освобождением громадной энергии «ложного» вакуума. Распад состояния вакуума вызвало излучение, мгновенно нагревшее Вселенную примерно до 10 27 К, процессы которой описываются в соответствии с Теорией Великого Объединения (ТВО) - во Вселенной действует единая суперсила, представляющая собой единство гравитационного, электромагнитно го, слабого и сильного взаимодействий, и теорией суперсимметрии, указывающей на одиннадцатимерное пространство-время нашей Все ленной. С этого момента эволюция Вселенной описывается стан дартной теорией «горячего» Большого взрыва. Таким образом, теория инфляции раскрывает тайну Большого взрыва: благодаря действию отталкивания, присущего квантовому вакууму, произошел взрыв, причем самопроизвольный взрыв, пустого пространства. Но остается вопрос: откуда взялась энергия, необходимая для образования ве щества и излучения, которые до сих пор существуют во Вселенной?

Теория инфляции дает ответ и на этот вопрос (разумеется, дает один из возможных научных ответов). Ведь она исходит из того, что наша замкнутая Вселенная в самом начале имеет энергию, которая равна нулю, вся же гигантская энергия возникла в первые 10 -32 с. Возникновение этой энергии связано со свойственным вакууму отрицательным давлением, за счет гигантских сил отталкивания происходит его все ускоряющееся расширение, которое в свою оче редь вызывает возрастание энергии вакуума. По сути, вакуум сам себя питает энергией, ибо ему присуща внутренняя неустойчивость и только распад «ложного» (возбужденного) вакуума кладет конец этому «мотовству». На стадии инфляции энергия появившейся теп лоты и вещества полностью компенсируется отрицательной гравитационной энергией образовавшихся масс. Иными словами, полная энергия нашей Вселенной в целом равна нулю! П. Девис так пишет об этом: «Все сказанное здесь о вакууме очень напоминает излюб ленную физиками историю о мальчике, который, провалившись в болото, вытащил себя за шнурки от собственных ботинок. Самосоздающаяся Вселенная напоминает этого мальчика - она тоже вытягивает сама себя за собственные «шнурки» (этот процесс обоз начается термином «бутстрэп»). Действительно, благодаря собствен ной физической природе Вселенная возбуждает в себе всю энергию, необходимую для «создания» и «оживления» материи, а также ини циирует порождающий ее взрыв. Это и есть космический бутстрэп: его поразительному могуществу мы и обязаны своим существованием» (39, 215).

Итак, наша Вселенная появилась в огненной вспышке, в процессе Большого взрыва из «ничего» при сохранении закона сохранения энергии. В момент 10 -12 с. достаточно высокая температура способ ствовала рождению всех известных частиц и античастиц в равном количестве, но так как в процессе расширения и охлаждения Все ленной произошла их аннигиляция, то в силу небольшого нарушения пространственно-зарядовой симметрии возник перевес электронов и протонов (около одной частицы на каждый миллиард). В итоге из них образовались галактики, звезды, планеты, живой мир, в том числе и человек. Здесь следует помнить, что структура нашей Вселенной, когда преобладает вещество в конечном счете, необхо димо связана со временем жизни протона, равным в соответствии с ТВО порядка 10 31 лет!

Теория раздувающейся Вселенной достаточно удовлетворительно на данном уровне знаний объясняет наблюдаемые свойства круп номасштабной структуры нашего мира. Наряду с этим следует от метить и то весьма важное и неожиданное следствие теории раз дувающейся Вселенной, согласно которому имеется возможность вечного существования самовосстанавливающейся Вселенной. Это приводит к иной постановке вопроса о возникновении Вселенной из сингулярного состояния или из «ничего», ибо в сценарии хаоти ческого раздувания эволюция Вселенной не имеет конца и, вполне возможно, не имеет единого (сингулярного) начала. А это приводит к выводу, что структурные свойства и особенности наблюдаемой Вселенной представляют собой результат своеобразного гравитационного отбора на протяжении 15-20 млрд. лет, т. е. Вселенная лишена «памяти». Имеется и другая точка зрения, в соответствии с которой свойства Вселенной были уже заданы на выходе сингу лярного «черного ящика» и эволюция Вселенной является осущест влением ее потенциальных свойств или своеобразной расшифровкой ее генетического кода. Иными словами, речь идет о том, какой тип развития присущ нашей Вселенной; по мнению А. Турсунова, «в космологии в особом единстве реализуются оба типа развития: осу ществление изначальных эволюционных возможностей и приобре тение принципиально новых свойств и тенденций суть два интег рально-динамических аспекта одного и того же становящегося кос мологического объекта» (123, 78).

Такое понимание особенностей эволюции Вселенной как целого, с одной стороны, хорошо вписывается в контекст парадигмы само организации нашего мира, с другой стороны - фактически лежит в основе гипотез американского психолога Т. Лири о космогалак тическом коде, задающем «поле сознания», и западногерманского биолога и психиатра X . фон Дитфурта о существовании сознания и разума, памяти и воображения, творческой изобретательности и обучения задолго до появления мозга человека. Рассмотрим по существу эти гипотезы, исходящие из положения о развитии изна чальных свойств Вселенной. Начнем с Гипотезы Т. Лири, излагаемой в контексте его так называемой экзопсихологии, определяемой как межзвездная нейрогенетическая телеология (181).

На основе данных нейрологии, этологии, нейрохимии, психофар макологии, астронавтики, астрофизики, ядерной физики и генетики им делается достаточно произвольный вывод о наличии у ДНК так называемого контеллекта (неологизм, который получен сочетанием английских терминов «сознание» и «интеллект».- В. П.), который не ограничивается нашей планетой и нацелен на возвращение к вне земному интеллекту. В основе экзопсихологии лежит положение о том, что человеческое сознание является неким свойством нейрофизиологической организации и функционирования мозга, своеобраз ного биокомпьютера, для которого тело выступает в качестве транс портирующего робота. «Программа ДНК предназначена для того, что бы отделить жизнь от планеты и войти в высокоскоростные, време ни-относительные состояния, чтобы достичь симбиотической долгой жизни, чтобы конструировать и направлять энергию ядерного синтеза, которая позволит нам выйти за пределы галактики и даст возможность развиваться за пределами известной нам материи» (181, 192). В ка честве философской основы экзопсихологии выступает «метафизиологическая нейроатомная эсхатология», объясняющая, что происхо дит, когда сознание человека покидает его тело. Таким образом, вы ходит, что уже в момент рождения нашей Вселенной существовал код, благодаря которому совершается эволюция от квантового созна ния через промежуточную фазу человеческого сознания к космиче скому разуму, обладающему бессмертием.

Не менее интересна и гипотеза западногерманского биолога и психиатра X . фон Дитфурта о том, что сознание с его атрибутами существовало до появления человека с его развитым мозгом (161; 162). Согласно этой гипотезе, основывающейся на положении о необходимости синтеза истин Книги Природы и Священного Писания, история мира с ее результатом - человеком, обладающим сознанием, начинается с Большого взрыва. Именно в этом «косми ческом костре» уже были заложены все условия человеческого су ществования. В огненном взрыве, в первые секунды начала нашей Вселенной, когда протоны и электроны образовали атомы водорода, этой волшебной, способной к развитию «праматерии», все, что потом должно было появиться, уже существовало, т. е. в атоме водорода был заключен весь наш мир. Утверждение, что вначале был водород и история Вселенной является одновременно и «естественной исто рией водорода», а также утверждение, что венцом эволюции водорода является появление существ, обладающих сознанием и разумом, вполне логично следует из результатов научного знания конца XX века.

Для подхода X . фон Дитфурта к взаимоотношению человека и космоса характерно целостное видение, охватывающее «этот» материальный мир (Вселенную), и «тот», потусторонний мир. X . фон Дитфурт стремится нарисовать картину Целостности, содержащей в себе как «этот» мир естествоиспытателей (науки), так и мир «тот», мир верующих (теологии). В связи с этим гейдельбергский ученый выдвигает ряд тезисов, чтобы продемонстрировать эвристи ческую плодотворность картины бытия, синтезирующей «этот» и «тот» миры. Первый тезис предполагает, что «биологическая эво люция является только частью универсального процесса» космиче ского становления. Жизнь, подобно роду человеческому, есть для X . фон Дитфурта «дитя Вселенной». Так как биологическая эволюция носит космический характер, то можно выдвинуть второй тезис о многократности прорастания жизни на многих других планетах Космоса. Более того, если удастся показать, что эволюция земной биосферы была необходимостью, то в результате экстраполяции можно также «нам домыслить, что существование внеземных вне человеческих разумных живых существ является необходимым» (162, 223). Третий тезис гласит, что Целое биолога - это наряду с «этим» миром также и «тот» мир, охватывающий собой универсум естествоиспытателей. Это значит, что проявление духа на Земле (а также на других планетах Космоса) в виде индивидуального созна ния, связанного с мозгом, было бы невозможно вообще без суще ствования внепространственного и вневременного потустороннего мира. Без трансцендентной духовной реальности биологическая эво люция, трактуемая как познавательный процесс, привела бы только к бессознательному отражению в «мозгах» индивидов упорядоченного Космоса. Отсюда вытекает четвертый тезис - сознание, разум, воображение и другие способности ума существуют в распыленном виде в космической материи, мозг только интегрирует их, выступая зеркалом, которое по мере шлифовки все более рельефно и полно отпечатывает потусторонний духовный мир.

Тогда возникает вопрос: если мозг не рождает мысль, если сознание не является функцией высокоорганизованной материи, если разум не представляет собой нового системного свойства на эволюционной лестнице Вселенной подобно тому, как зеркало не рождает изображения, то откуда появился дух? По мнению X . фон Дитфурта, он появился из «того» мира, который вечно существует вне пространства и времени. Тогда оказывается, что момент Большого взрыва - это момент возникновения «этого» мира (материи, пространства и времени) из «ничего» (162, 215). Иными словами, фактически творение мира у гейдельбергского ученого относится исключительно к материи, огненный центробежный взрыв влечет за собой опространствливание «того» мира; дух же только приходит в становящийся мир (по его образу и подобию), проникает в него и по мере протекания эонов (миллиардов лет) заполняет Вселенную. В результате космическая эволюция завершается следующим обра зом: происходит растворение друг в друге бренного и потустороннего миров (162, 275).

Основная концепция X . фон Дитфурта состоит в том, что мозг человека является неким интегратором разума, воображения и па мяти, которые уже существовали в природе до возникновения человека, что человеческое сознание может быть понято как комби нация уже готовых элементов. Очевидно, в этой концепции понятия сознания, воображения и памяти используются не в общепринятом их значении, что может приводить к недоразумениям. Фактически речь идет о существовании у природных систем функциональных свойств, аналогичных разумному поведению человека. К тому же утверждение, что в атоме водорода уже был заключен весь наш мир, звучит как тезис крайнего детерминизма и напоминает теорию преформизма, согласно которой в яйце или семени содержится в миниатюре полностью сформированный организм; Вселенная в пер вые моменты своего существования напоминает такое «яйцо», со держащее все, что появится позже. Однако эта формулировка яв ляется неудачным выражением важной идеи, что понимание Вселенной и человека требует постижения истории Вселенной, всех этапов ее развития. На наш взгляд, концепция X . фон Дитфурта (согласиться с ней или нет, это уже иное дело) заслуживает внимания хотя бы потому, что своим острием она направлена против концеп ции, утверждающей безысходность, пессимизм и бессмысленность человеческого существования перед лицом холодного и чуждого космоса. Тем более, что накопленный современной наукой материал свидетельствует о космической природе феномена жизни.

§ 2. Жизнь как космический феномен

Проблема происхождения жизни является одной из самых зага дочных страниц как эволюции нашей планеты, так и Вселенной (и материи вообще) в целом. В настоящее время обсуждаются самые различные концепции: от идей, связанных с направленной панспермией, согласно которым зародыши жизни были занесены на Землю из космоса, причем в одном из вариантов речь идет о появлении жизни как целенаправленном творении Разума, до экс периментов по абиогенному синтезу белков и нуклеиновых кислот (основных компонентов живой клетки) в условиях земной предби ологической эволюции (111; 61; 191). Но, прежде чем заняться рассмотрением альтернативных концепций или сценариев генезиса жизни, вспомним исторически первую концепцию, возникшую на нашей материнской планете, ибо она является также одной из частей космоса и поэтому земная жизнь представляет собой один из вариантов космической жизни.

С древнейших времен и до конца XIX в. общепринятой была концепция самозарождения, утверждающая возможность спонтан ного возникновения жизни из неживой материи (концепция абио генеза). Известно достаточно много анекдотических описаний мни мых случаев спонтанного зарождения таких самых разнообразных организмов, как насекомые, черви, растения, лягушки, саламандры, мыши, угри, крокодилы и пр. (66). Вера в спонтанное зарождение жизни широко была распространена в цивилизациях Востока и Запада. Так, этой концепции придерживались мыслители древнего Египта, древнего Китая, Фалес, Платон, Эпикур, Демокрит, Ци церон, Плутарх, Августин Блаженный, Фома Аквинский, Парацельс, Гете, Коперник, Галилей, Гарвей, Декарт, Гегель, Шеллинг и пр. (естественно, что у них различной была только теоретическая ин терпретация самого феномена спонтанного зарождения жизни). Од нако эксперименты великого французского биолога Л. Пастера нанесли, как считали его современники XIX в., сокрушительный удар по теории самопроизвольного возникновения жизни. После этого наступил период так называемого «экспериментального пессимизма», когда многие крупные ученые утвердились во мнении о невозмож ности исследования проблемы происхождения жизни. Труды Л. Па стера сформировали убеждение о возникновении живых существ только из предшествующих живых существ, следовательно, жизнь во Вселенной является вечной, что отнюдь не относится к нашей планете. Это воззрение, получив подтверждение в геохимических и биогеохимических исследованиях, нашло свое обобщение в гипо тезе гениального ученого В. И. Вернадского о вечности космической жизни: «Наряду с гипотезой о начале жизни в геологические или космические эпохи существования нашей планеты, может быть вы двинута гипотеза о ее вечном существовании в Космосе» (19, 319). Важно отметить, что эксперименты Л. Пастера в действительности не опровергли концепции спонтанного происхождения жизни, они показали несостоятельность описанных случаев самопроизвольного зарождения жизни. Концепция спонтанного абиогенеза возродилась в XX веке в модифицированной форме, как будет показано ниже.

Теперь вернемся к альтернативным концепциям происхождения жизни, первой из которых является позиция английского биолога В. Эльзассера и американского физика Е. Вигнера. Биолог В. Эль зассер на основе аналитического рассмотрения функционирования живых клеток и организмов пришел к заключению, что существование их является чудом, ибо с точки зрения физики живые струк туры размножаются, т. е. производят новые, идентичные себе струк туры. Так как законы классической и квантовой физики не могут описать поведение биологических систем, то В. Эльзассер постули рует существование новых законов природы - биотонических законов, иных нежели известные законы физики и химии (164). Ведь законами физики и химии невозможно адекватно описать постоян ство передаваемой из поколения в поколение информации; точно так же из хранящегося в хромосомах компактного набора основных данных нельзя математически вывести структуру бабочки, змеи, дерева или птицы. В свою очередь, физик Е. Вигнер показывает неправомерность аргументации биолога В. Эльзассера и считает, что имеющиеся в настоящее время законы физики неспособны описывать живую материю, которая подвержена влиянию сознания человека. В связи с этим возникает необходимость выработки новых понятий, чуждых известным законам физики; к таковым и относятся еще не открытые «биотонические» законы, существование же их «проистекает из доминирующей роли такого явления, как сознание» (22, 168). Во всяком случае, пока ситуация остается неопределенной - биотонические законы не обнаружены, однако еще и не создана теоретическая биология, она находится на стадии форми рования. Только будущее покажет жизнеспособность приведенной выше концепции, чудо же существования биологических систем указывает на возможность нефизических закономерностей функци онирования и саморепликации живых структур.

Ко второй альтернативной концепции происхождения жизни от носится классическая идея панспермии, согласно которой жизнь на нашей планете никогда и не зарождалась, а была занесена на нее из космоса, где она существует вечно. Такого рода идея появилась после экспериментов Л. Пастера, установивших невозможность возникновения простейших организмов в современных земных услови ях. Яркими представителями концепции панспермии выступали не мецкий физик и физиолог Г. Гельмгольц и шведский химик С. Ар рениус. Последний следующим образом излагает классическую концепцию панспермии: споры или бактерии (частицы живого вещества), осевшие на мельчайших частицах космической пыли, пе реносятся с одной планеты на другую под действием светового давления. Когда споры (бактерии) попадают на планету с благоприятными условиями для жизни, то они прорастают, давая тем самым начало биологической эволюции. Классическая идея пан спермии - это идея ненаправленной панспермии, т. е. земная жизнь является производной от космической жизни; причиной же возник новения жизни на нашей планете является случайное попадание в водную среду некоторых микроорганизмов, например, обнаруженных на спутниках Юпитера барофильных бактерий.

Идея ненаправленной панспермии в наше время поддерживается некоторыми учеными, например, английскими астрономами Ф. Хой лом и Ч. Викрамасингхом, занимающимися изучением природы меж звездной пыли. Ими приводятся доводы в пользу того, что жизнь - космическое явление, что жизнь приумножается и распространяется во Вселенной повсюду при помощи комет. Они высказали идею, что обнаруженные облака космической пыли сложены преимущественно бактериями и спорами, блуждающими в космическом пространстве. В интервале времени между 4, 6 и 3,83 млрд. лет тому назад на Земле возможны были два события: 1) химическая эволюция привела к спонтанному зарождению жизни, 2) на нашей планете жизнь возникла благодаря панспермии, семена жизни проросли при благоприятных физических условиях. Ф. Хойл и Ч. Викрамасингх приводят аргумен ты в пользу второго события (139). Прежде всего, против первого события свидетельствует проблема возникновения присущего жизни объема информации, которая специфична в качественном отношении и характеризуется астрономическими числами в количественном от ношении. Действительно, хорошо известно, что имеется порядка 1000 - 2000 ферментов, играющих центральную роль в жизнедея тельности организмов, начиная простыми микроорганизмами и кончая человеком. Расчеты показывают, что вероятность получить, напри мер, сто ферментов равна 1: 20 1000, а это превышает число атомов, содержащихся во всех звездах Вселенной. Поэтому первое событие оказывается невозможным, необходимо склониться к возможности осуществления второго события.

Следующим соображением служит факт прекрасного соответст вия общего элементарного состава комет содержанию элементов живой материи. Кроме того, кометы содержат воду и органическое вещество, являющиеся превосходной питательной средой для неко торых микроорганизмов. Исследования комет показали, что в них неопределенно долго могут сохраняться почти все формы микроор ганизмов, известных в настоящее время на Земле. Согласно гипотезе Ф. Хойла и Ч. Викрамасингха, наша планета ежегодно получает более 10 18 спор, как остаток кометного материала, рассеянного в Солнечной системе. Таким образом, именно кометы принесли на Землю органические молекулы, способствовавшие возникновению на ней жизни. Более того, к нам до сих пор продолжают поступать из космоса живые организмы в виде бактерий и вирусов. Необходимо отметить, что данная гипотеза не пользуется большой популярностью среди представителей мира науки.

Третьей альтернативной концепцией является модифицирован ная версия классической идеи панспермии - направленной панс пермии. Этой концепции придерживается английский биолог Ф. Крик, расшифровавший код ДНК и получивший за это Нобелевскую премию. Согласно его взглядам: «Если это не фантазия, то Мыслящее Существо (Homo sapiens) служит только орудием, упаковкой, неким космобусом для распространяющегося Истинного Разума, скрывающегося в разумной и победоносной крупинке ри бонуклеиновой кислоты. Это ДНК творит цивилизацию! Наше тело и разум вместе с их физическими и духовными «усилителями» - это только орудия того (занесенного, очевидно, несколько миллионов лет назад на нашу Землю) Зародыша, который имеет задачу овладеть нашей Галактикой или нашей частью Вселенной. А в дальнейшем будущем - встреча с Теми, которые его занесли на нашу Землю. Однако, это только фантастическая гипотеза» (173, 138-139). Речь в этой гипотезе идет о внеземных существах, сеющих семена жизни в различных частях Вселенной, чтобы в конечном счете господст вовать над ней. Доводом в пользу этой довольно-таки фантастической гипотезы служит наличие в белке молибдена в количестве непропорционально большем, чем имеется этого элемента на Земле, что свидетельствовало бы о космическом генезисе ДНК и жизни на нашей планете. При таком подходе человек является в определенном смысле искусственным знаком, запрограммированным космическим сообщением, свидетельствующем о возможности жизни в космосе.

Четвертая альтернативная концепция, выдвинутая недавно Ф. Хойлом и Ч. Викрамасингхом, исходит из существования Высшего разума, который является частью космоса. В качестве основополага ющего тезиса берется положение о том, что жизнь как на Земле, так и вообще где-либо во Вселенной не может возникнуть случайно. Чтобы объяснить накопленные факты в различных научных дисциплинах, начиная космологией и кончая биологией, необходимо выбрать одну из двух альтернатив: жизнь представляет собой акт преднамеренного творения либо для вечной и безграничной Вселенной характерно не изменное постоянство картин жизни. Принятие первой альтернативы приводит современные космологические представления к отождеств лению с библейскими истинами и вносит акт творения в царство эмпирической науки. Ф. Хойл и Ч. Викрамасингх не приемлют пред ставления о творце, находящемся во Вселенной, и свои философские предпочтения отдают вечной и безграничной Вселенной, где когда-то вполне естественным путем возник Высший разум, который значи тельно превосходит человеческий разум и который сотворил жизнь (23). Здесь проводится следующая аналогия: когда-то было доказано, что наша планета не является физическим центром Вселенной, так и сегодня Высший разум не находится на Земле. Данная концепция прекрасно согласуется с идеей «иерархической» Вселенной (А. Эйнштейн, Д. Иваненко и др.), состоящей из ряда все более широких систем определенной плотности, каждая из которых заполнена «мо лекулами», предыдущими системами (звезды, галактики, скопления галактик...). Ныне в современной трактовке одна из основных систем может состоять из множества партнеров нашей Метагалактики. Продолжая иерархию вглубь материи, можно, напротив, считать элемен тарные частицы, кварки, преоны (гипотетические частицы)... микровселенными, наделяя их размерами, термодинамическими и другими характеристиками. Поэтому в принципе возможно существование иерархии разумов в соответствии с иерархией Вселенной (или Сверх вселенной), а также иерархии разумов в рамках той или иной системы, например, нашей Вселенной (или Метагалактики). В данное время не имеется доказательств как существования, так и отсутствия Вы сшего или Космического разума; нам пока известен Человеческий разум.

В пятой альтернативной концепции речь идет о том, что жизнь создана Высшим разумом, находящимся вне Вселенной (Сверхвсе ленной). Эта концепция, развиваемая американскими учеными Ч. Зэкстоном, У. Брэдли и Г. Ольсеном, основывается на отрицании возможности объяснить генезис жизни естественными причинами и направлена против концепции химической, предбиологической эво люции. В связи с этим приводится ряд аргументов, а именно: во-первых, белки, нуклеиновые кислоты и другие биологические соединения с их весьма сложной структурой могут быть созданы только живым существом: ведь системы такой сложности не могут возникнуть в результате взаимодействия простых веществ в пер вичном океане; во-вторых естественнонаучное объяснение происхождения жизни исходит из положения, что жизнь уже была за кодирована в структуре атомов; в-третьих, функционирование би ологических систем вполне возможно в рамках законов термодинамики, однако термодинамика открытых систем не может объяснить происхождение жизни: «нельзя получить золота из меди, яблока из апельсина или информации из негативной тепловой эн тропии» (191, 183). Следовательно, материя, предоставленная сама себе, не способна породить жизнь, поэтому необходимо обратиться к гипотезе творения, к Разуму, лежащему вне Сверхвселенной.

И наконец, в XX веке получает мощное развитие и хорошее эмпирическое и теоретическое обоснование возрожденная на новом уровне, в новой форме доктрина о спонтанном возникновении жизни из неживой материи, причем существуют многочисленные варианты абиогенеза. Эта химическая концепция происхождения жизни не может не считаться с тем фундаментальным положением, что генезис жизни представляет собой закономерный этап в общем развитии Вселенной. Круг вопросов, связанный с идеей о космическом ха рактере жизни, получил серьезное обоснование в трудах В. И. Вер надского и занимает одно из центральных мест в современной науке. В своих «Философских мыслях натуралиста» наш соотечественник подчеркивает, что если в самых различных философских системах вопрос о космической природе жизни ставился и ставится многократно, то сейчас он должен быть поставлен и в науке (21). И действительно, многие научные дисциплины - космология, астро физика, космохимия, планетология, биофизика, биохимия и др.- дают основания для вывода о том, что жизнь представляет собой результат естественной эволюции Вселенной, что живые структуры многочисленными нитями связаны с ближайшим и дальним космо сом, что нет необходимости прибегать к помощи сверхъестественного Разума в объяснении происхождения жизни.

В современной космологии, тесно связанной с физикой элемен тарных частиц и устанавливающей контакт с другими научными дисциплинами, в том числе и биологией, имеются открытия и идеи, непосредственно связанные с проблемой происхождения и развития жизни. Прежде всего теория Большого взрыва позволяет объяснить возникновение жизни на основе идеи о самоорганизующихся системах. Так как изначально горячая Вселенная в ходе эволюции стала охлаждаться, то в охлаждающейся системе многие процессы протекают самопроизвольно. В этом плане характерен пример воз никновения двойной спирали ДНК - одной из сложнейших струк тур биосистем. В процессе охлаждения Вселенной при достаточно высокой температуре вещества начали образовываться отдельные молекулы. Потом в связи с дальнейшим охлаждением молекулы стали образовывать нити, существование которых невозможно при более высокой температуре. В конечном счете молекулы собираются в строго определенном порядке: звено нити с «неправильной» молекулой имеет меньшую энергию и разрушается под действием теплового движения. Результатом этого процесса является «правильная» нить: энергия «разрушения» нитей в двойной спирали в не сколько раз меньше разрыва энергии одной нити, поэтому при дальнейшем охлаждении нити начинают свиваться в двойную спи раль с «правильным» расположением молекул. Достаточно наличия сложных молекул, тогда двойная спираль образуется естественным путем и объяснение, требующее сверхъестественных сил, отпадает.

Представляет интерес идея «космологизации» (например, оси времени) лабораторных и кварковых, атомно-ядерных и даже био логических процессов, выдвинутая такими крупными учеными, как И.Р. Пригожий, В. Гейзенберг, Д. Иваненко и др. Рост энтропии во Вселенной устанавливает ось времени, нарушающую обратимость уравнений механики и электромагнитного поля: «Мы искали общие, всеобъемлющие схемы,- пишет И. Пригожий,- которые допускали бы описание на языке вечных законов, но обнаружили время, события, частицы, претерпевающие различные превращения. Занимаясь поиском симметрии, мы с удивлением обнаружили на всех уровнях - от элементарных частиц до биологии и экологии - процессы, сопровождающиеся нарушением симметрии... На наших глазах возникает новое единство: необратимость есть источник порядка на всех уровнях. Необратимость есть тот механизм, который создает порядок из хаоса» (110, 363). Именно универсальная «кос мологизация» оси времени указывает на то, что только в хаосогенных областях Вселенной возникает жизнь, в том числе и мыслящие существа, что возникновение жизни в хаосогенных областях Вселенной означает новый этап в ее развитии. Не исключено, что жизни, особенно ее высшим формам, которая характеризуется оп ределенной упорядоченностью, суждено распространиться по всей Вселенной и подчинить ее своему владычеству.

На связь космологии и биологии указывает и удивительное подобие глобальных пространственных свойств Вселенной и локальных харак теристик организмов и биомолекул. Об этом свидетельствуют резуль таты научных исследований. Прежде всего заслуживают внимания изложенные советским ученым Е.В. Пресновым проблемы, связан ные с топологической моделью биологической формы. Оказывается, существует идентичность топологических структур организма и на шей Вселенной - организм животного представляет собой тор, а Все ленная рассматривается в топологическом плане как совокупность бесконечного числа торов. Одна из важнейших проблем биологии - почему та или иная геометрическая форма присуща животному или растению и что ее определяет? Нужно отметить, что пространственные формы вирусов и бактериофагов подобны правильным геометрическим конструкциям, что самосборка этих структур аналогична процессу кри сталлизации, что вообще формы организмов обладают симметрией.

С геометрической точки зрения организм есть ориентируемое трехмерное многообразие, само же развитие организма, например животного, представляет собой временную последовательность трех мерных сечений этого многообразия. Вместе с тем наша Вселенная в плане топологии есть произведение прямой времени на неодно связное компактное трехмерное многообразие (108). Подобного рода тождественность присуща не только Вселенной и организму, но и Вселенной и ДНК, ибо и последняя обладает определенной топологией, проявляющейся в так называемых кольцевых ДНК. Это значит, что набор возможных связей биомолекулы зависит от то пологических ограничений; поэтому кольцевая ДНК обладает свой ствами, коренным образом отличающими ее от линейных молекул. Накопленные данные показывают, что: 1. кольцевая форма ДНК является основной при ее функционировании в клетке, 2. обуслов ленные топологией свойства кольцевых ДНК играют существенную роль в биологических процессах. В середине 70-х годов было установлено, что огромные молекулы ДНК высших организмов состоят из множества петель, каждая из которых по своим свойствам аналогична кольцевым ДНК. Примерно в это же время были открыты ферменты, регулирующие уровень сверхспирализации ДНК в клет ке - важнейшего свойства, присущего этой форме ДНК. Постепенно стало ясно, что кольцевая форма ДНК и связанное с ней явление сверхспирализации играют весьма важную роль в живых организмах (30; 48). Таким образом, пространственные параметры живого ве щества - от ДНК до человека - детерминированы топологическими свойствами Вселенной, что также говорит в пользу космической природы генезиса жизни.

Эмпирические данные и теоретические концепции науки конца XX века указывают на космический характер жизни (61; 104). Во всяком случае, можно утверждать, что пока концепция абиогенеза наиболее адекватна современному уровню научного знания, что предбиологическая эволюция имеет три фазы: первая - фаза эле ментарных мономеров, когда происходит абиогенный синтез про стейших органических соединений; вторая фаза - полимеризация, ведущая к образованию предшественников нынешних живых клеток; третья - биохимическая фаза, в которой совершается возникнове ние генетического кода, биосинтез закодированных белков и переход к биологической эволюции. Моделирование путей химической и предбиологической эволюции весьма сложно и неоднозначно, поэ тому имеется множество теорий происхождения жизни - теория (или гипотеза) Опарина-Холдейна, концепции М. Эйгена, Д. Бернала, М. Руттена, К. Сагана и других ученых. Проблема проис хождения жизни тесно связана с выяснением места и роли человека в Космосе, с возможностью существования внеземных форм жизни, в том числе и разумной жизни, что и служит предметом дальнейшего изложения материала.

§ 3. Человек в структуре Вселенной

Выход в космос, глобальные последствия научно-технической революции заставляют человека задумываться над острой социаль ной и этической проблемой: «Я и Вселенная», т. е. над проблемой соотношения человека как космической пылинки, наделенной ра зумом, и гигантской, практически безмерной Вселенной. В новейшей науке используется так называемый антропный космологический принцип, который раскрывает положение человека в структуре Вселенной и дает определенное видение проблем, связанных с возмож ностью существования в космосе различных форм жизни и разума.

Этот принцип был предвосхищен в свое время выдающимся русским ученым К.Э. Циолковским в беседе с замечательным русским космобиологом А.Л. Чижевским. По его мнению, в ходе эво люции материя породила человека, чтобы не только двигаться к высшему уровню своего развития, но и при помощи человека по знавать себя. Вся природа мирозданья упорно шла к своей победе - созданию человека с потрясающими, поистине безграничными спо собностями его мозга, его разума. Природа достигла этого, сконцентрировав все свои грандиозные возможности в молекулярной структуре вещества, чтобы через миллиарды лет мог появиться мозг человека, поразительные способности которого обусловлены функционированием миллиардов клеток. Одной из самых поразительных способностей этого мозга является постановка вопросов: почему, зачем и т. д., т. е. вопросов познания, находящегося на достаточно высоком уровне. Иными словами, материя в образе человека ставит вопрос о смысле своего существования и стремится получить на него ответ. И когда человек накапливает знания, включающие в себя творения философов, писателей, поэтов, художников, ученых, жрецов, богословов и др., чтобы достигнуть полной истины о мире, тогда он вступает в космическую эру.

Космическое бытие человечества (напомним, что социально орга низованное человечество и есть человек; его остальные две ипостаси - это человеческий индивид и биологический вид) проходит, по К.Э. Циолковскому, четыре основные эры: эра рождения, которая вскоре наступит и будет длиться несколько миллиардов лет; эра ста новления - эра расселения человечества по всему космосу, ее дли тельность равна сотням миллиардов лет; эра расцвета человечества, длящаяся тоже сотни миллиардов лет, и терминальная эра порядка десятков миллиардов лет, когда человечество найдет ответ на вопрос: зачем? и из корпускулярной, вещественной формы существования перейдет в волновую, «лучистую» форму бытия. Затем через многие миллиарды лет лучевая эра космоса сменится корпускулярной, но уже более высокого уровня, и опять начнется тот же цикл: возникнут туманности, звезды и планеты, в ходе эволюции появится человек более современный, чем в предыдущем цикле круговорота космоса. Пройдя через все высокие эры, человечество снова перейдет в лучевое состояние тоже более высокого уровня. Смена этих космических цик лов будет продолжаться до тех пор, пока не появится «сверхновый» человек, который благодаря абсолютному всезнанию достигнет состояния сознания, считающегося прерогативой богов. В результате космос будет представлять собой великое совершенство (144). Мысль К.Э. Циолковского о слиянии всех человеческих разумов и воль в единый деятельный сверхразум является предвосхищением более поз дней точки зрения французского палеонтолога и теолога Тейяра де Шардена, исходившего из философского антропоцентризма (человек занимает исключительное положение в космосе) и писавшего о «кон центрации сознания» отдельных индивидов в коллективный разум - точку Омега.

В книге Тейяра де Шардена «Феномен человека» дается свое образный ответ на вечный вопрос о смысле и цели человеческого существования, который сводится к следующему. Человек как «ось и вершина эволюции» ярко раскрывает то, что изначально, хотя бы в возможности присуще всей материи, т. е. человек есть сложный, развернувшийся «микрокосм», содержащий в себе все потенции космоса. Это значит, что жизнь и человек, появившиеся на Земле в результате спонтанного зарождения из предбиологических орга нических соединений (здесь Тейяр находится на принципах мате риализма), неразрывно связаны с космическими процессами усложнения материи. Земная жизнь представляет собой качественно новое проявление этой всеобщей тенденции. И хотя неживая материя кажется нам «мертвой», она лишь «дожизненна», в ней имеется потенция стать живой. Следовательно, жизнь по своей природе космична, так как нить ее таится в самой ткани универсума (Тейяр не случайно употребляет термин «универсум» - для него под слоем элементарных частиц, составляющих первичную материю, находится тонкий слой психики). Человек - скачок в эволюции земной жизни, венец беспрестанного эволюционного движения и вместе с тем и некое начало направленной эволюции, стремящейся к точке Омега - планетарному сознанию, духовному «яйцу мира». Вселенская эво люция идет не в пространственном, а в психическом направлении, она осуществляется не в космической экспансии человечества, а в пределах нашей планеты. Для нас существенно то, что здесь Тейяр де Шарден обращает внимание на тот парадоксальный факт, что человек до сих пор не нашел подобающего ему места в структуре мира, которую представляет себе современная наука. Более того, существует наука о Вселенной - космология - без рассмотрения человека, а имеющиеся науки о человеке находятся на обочине естествознания; нет космологии, которая включала бы в себя и человеческое существование. «С чисто позитивистской точки зрения человек - самый таинственный и сбивающий с толку исследова телей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях универсума наука действительно еще не нашла ему места. Физике удалось временно очертить мир атома. Биология сумела навести некоторый порядок в конструкциях жизни. Опираясь на физику и биологию, антропология в свою очередь кое-как объясняет структуру человеческого тела и некоторые механизмы его физиологии. Но полученный при объединении всех этих черт портрет явно не со ответствует действительности» (147, 135). Поскольку в человеке концентрируется все, что мы познаем, постольку неминуемо придем к науке о человеке: постижение человека является ключом к рас крытию тайн природы.

Значимость философских размышлений Тейяра де Шардена со стоит в том, что он очерчивает Вселенную, в которую специфически человеческие свойства вводятся в качестве нового измерения мира, что он убеждает других в важности такого типа видения мира, где человеку возвращается соответствующее ему место в структуре Все ленной. И самое интересное заключается в удивительном совпадении популярности его философского антропоцентризма и возрождении определенных ипостасей антропоцентризма в физике. Картина Все ленной, в которой человек практически не существует, является для нас страшно нечеловеческой и не может нас удовлетворить. Факт редукции человека и некой аномалии или случайности в истории эволюции Вселенной противоречит самым глубинным чув ствам человека. Тейяр де Шарден уловил эту человеческую потреб ность и подготовил своими размышлениями психологическую почву для формулировки антропного космологического принципа. Именно последний дает возможность целостного видения мира и человека как его существенного элемента.

На волне возрождения антропоцентризма в физике, связанного с гипотезой В. И. Вернадского о космической вечности жизни, по явилось множество разнородных формулировок антропного космо логического принципа. Обычно говорят о слабой и сильной версиях антропного принципа, отличающихся весьма значительно друг от друга. Суть слабой версии антропного принципа состоит в следую щем: «то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателей» (62, 370). И хотя положение человека не является центральным (как в докоперниковской картине мира), оно в некоем смысле неизбежно оказывается привилегированным. Эта привиле гированность положения человека во Вселенной состоит в том, что, во-первых, необходимым условием существования человека служат благоприятные предпосылки (например, определенный интервал температуры, химический состав земной атмосферы и пр.); во-вторых, существование человека связано с тем фактом, что Вселенная эволюционирует и обладает локальной пространственной неоднородностью. В этом смысле антропный принцип приходит в проти воречие с космологическим принципом эйнштейновской космологии, согласно которому во Вселенной не существует выделенных мест. Слепое следование космологическому принципу приводит к сомнительному догмату, что положение человека ничем не выделяется во Вселенной, а это не согласуется с существованием человека как наблюдателя.

Американский космолог Б. Картер указывает на связь ант ропного (или антропологического) принципа с такими фундаментальными постоянными, как, например, константы гравита ционного взаимодействия и сильного взаимодействия (62, 370). Действительно, если исходить из факта деления звезд главной последовательности (диаграмма Герцшпрунга-Рессела в астроно мии) на качественно отличные друг от друга голубые гиганты (в которых энергия отводится наружу в основном за счет пе реноса излучения) и красные карлики (в которых энергия отводится наружу в основном за счет конвекции), то это деление существенно зависит от соотношения значения константы гравитационного взаимодействия и значения константы I 2 элек тромагнитного взаимодействия и отношения масс m e / m p . Дан ное соотношение имеет вид: (1), где равенство выполняется на пределе. Если константа гравитационного взаимодействия ниже критического значения формулы (1), то главная последовательность должна состоять целиком из конвективных крас ных звезд. В противном случае (константа выше критического значения) главная последовательность состоит полностью из излучаю щих голубых звезд. В последнем случае более сильное гравитаци онное взаимодействие несовместимо с образованием планет, а значит, и с существованием человека как наблюдателя. Аналогично обстоит дело и с константой сильного взаимодействия: хорошо известно, что она настолько велика, что на пределе обусловливает связь нуклонов в ядре. В случае ее меньшего значения водород был бы единственным элементом во Вселенной, что также несовместимо с существованием жизни и человека.

Из слабой версии антропного космологического принципа сле дует, что человек не занимает рядового, типичного места во Все ленной, наоборот, его место вместе с эпохой выделено определён ными условиями, сложившимися в нашей Галактике. Об этом сви детельствуют астрономические данные, согласно которым Солнечная система и ее орбита движения занимают особое место в Галактике. Действительно, одно из важнейших достижений в исследовании динамики систем, аналогичных нашей Галактике, состоит в том, что в них возможно существование коллективных движений звезд, которые проявляются в виде волн звездной плотности. Рассмотрим несколько подробнее, что это дает для понимания генезиса Солнеч ной системы и условий для возникновения земной жизни и разумного человека. Почти три четверти галактик имеют форму спирального диска - ядро, от коего отходит две ветви, подобно нашему Млечному Пути. Галактика, состоящая из газопылевых облаков и постоянно возникающих из них звезд, вращается, причем ядро вращается с большей угловой скоростью, нежели ветви, что приводит к спираль ной форме галактики как целого. Спиральные ветви и образующие их звезды движутся с разными скоростями, неизменность же спиральной формы Галактика сохраняет благодаря волнам звездной плотности, в которых звезды выполняют роль молекул в обычном газе. Имея разные угловые скорости, одни звезды остаются в тылу ветви, другие же догоняют ее и проходят через нее; одинаковые скорости с ветвями или рукавами имеют только звезды, находящиеся на половинном расстоянии от галактического ядра; они находятся в так называемом коротационном круге. Протосолнечное облако, из которого потом возникло Солнце с планетами, находилось у внешнего края спирального рукава и входило в него около 5 мил лиардов лет тому назад. При этом оно догоняло этот рукав с весьма малой скоростью, порядка 1 км/сек; оказавшись в волне звездной плотности, протосолнечное облако (или туманность) длительное время подвергалось давлению, способствовавшему возникновению Солнца вместе с планетами.

Об этом свидетельствует состав радиоизотопов Солнечной Сис темы и ее нынешнее положение в пространстве между рукавами Стрельца и Персея. Из состава радиоизотопов следует, что солнечная туманность подвергалась по меньшей мере дважды заражению продуктами взрывов Сверхновых звезд. Различный период полураспада этих изотопов (йода, плутония и алюминия) позволяет вычислить, что первое загрязнение наступило при входе солнечной туманности во внутренний край рукава, а второе (радиоактивным алюминием) через 300 миллионов лет. Потом миллионы лет Солнце, уже окру женное планетами, оставило спиральный рукав и спокойно двигалось в пространстве, чтобы через миллиард лет войти в следующий спиральный рукав. Свой самый ранний период возникающее Солнце находилось в районе сильной радиации и галактических ударных волн, способствующих планетогенезу, чтобы затем с застывшими, молодыми планетами войти в пространство, которое было свободно от внешних влияний и в котором жизнь могла развиваться на Земле без всяких нарушений. И если планетогенез требовал бурных со бытий (радиоактивность, ударные волны и пр.), то биогенез - спокойствия на протяжении миллиардов лет, что возможно вблизи коротационного круга. Советские астрофизики Л. С. Марочник и А. А. Сучков пишут в своей уникальной монографии «Галактика» об этом следующее: «Косвенным подтверждением близости Солнца к области коротации является непринужденное объяснение при этом основных временных шкал космологии, установленных по радиоак тивности различных нуклидов. Так, время жизни Солнечной системы, близкое к 4,6*10 9 лет, оказывается временем, в течение которого она движется в пространстве между спиральными рукавами Галактики. Возможно, это проливает новый свет на проблему поиска внеземных цивилизаций и проблему происхождения жизни вообще» (85, 24). Таким образом, орбита движения Солнечной системы, находится возле коротационного круга, занимает уникальное, вы деленное место в Галактике, в определенной мере подтверждая слабую версию антропного принципа.

Сильная версия антропного космологического принципа посту лирует, что биологический отбор фундаментальных констант опре деляет специфику и структуру Вселенной (62), что само возникно вение Вселенной в значительной мере детерминировано существованием человека. В своем крайнем виде сильная версия антропного принципа сформулирована крупным американским физиком Дж. Уилером, который исходит из концепции так называемой «со участвующей Вселенной» - человек не просто наблюдает Вселен ную, а придает ей существование. Эту концепцию он иллюстрирует на явлении поляризации фотона, порожденного в самые равные дни существования Вселенной после Большого взрыва, т. е., 20 милли ардов лет тому назад. Те или иные свойства фотона, например, круговая или линейная поляризация, сами по себе, независимо от наблюдателя не существуют, «пока наш наблюдатель непосредст венно или опосредованно не обнаружит его. Более того, он является единственным, кто решает, что следует искать - круговую или линейную поляризацию. Его выбор полностью определяет различие в утверждениях, которые могут быть сделаны относительно этого фотона. А в пределах этих различий имеет смысл утверждение, что наблюдатель здесь и сейчас участвует в образовании ранней Вселенной, хотя это и представляет собой обращение обычного хода времени» (125, 555).

В таком подходе Вселенная в несколько странном смысле является своеобразным «самовозбуждающимся контуром». Она порождает на некотором отрезке времени своего существования наблюдателей- участников, наблюдения которых придают Вселенной осязаемость, называемую нами реальностью: «Перед нами открывается голово кружительное зрелище. Не порождают ли каким-то образом мил лиарды наблюдений, как попало собранные вместе, гигантскую Все ленную со всеми ее величественными закономерностями?» (125, 556). Таким образом, антропный принцип участия утверждает, что Вселенная создается благодаря совокупности наблюдений всех на блюдателей-участников в прошлом, настоящем и будущем. Ни одно явление не является явлением, пока не станет наблюдаемым явле нием. Эта концепция, развиваемая Дж. Уилером, приводит к окон чательной формулировке антропного принципа. Представление, что Вселенная не только порождает жизнь, но также (когда жизнь уже существует) поддерживает ее в своей неисчерпаемости и в результате сама «развиваемая» согласно своей воле, приводит к выводу: человек является не только мерой всех вещей, но также и их творцом. В мировоззренческом плане интерпретация Дж. Уилером антропного принципа представляет собой современную формулировку представ ления И. Канта о телеологичности мироустройства.

Такая интерпретация антропного принципа импонирует совет скому ученому В. В. Налимову, который расширяет его звучание путем включения в него идеи об изначальном существовании смыс лов. Эти смыслы лежат в основе мироздания и предуготовлены для своего раскрытия через человека: «Глобальный эволюционизм, задающий... как развитие биосферы, так и ноосферы, оказался воз можным потому, что на Земле и в Космосе в целом реализовались совершенно уникальные внешние условия, а в глубинах Мироздания оказались заложенными потенциальные возможности семантической Природы, которые в этих условиях могли раскрываться через мно гообразие живых текстов (человек и является одним из таких тек стов.- В. П.). Человек стал выступать перед нами в удивительном единстве со всем Мирозданием. В неотделимости от него. Именно в этом хочется видеть смысл антропного принципа» (92, 230). Здесь смыслы являются самостоятельной реальностью и проявляются не изменно через материю при помощи геометрии Мира. Фактически В. В. Налимов возрождает, хотя и в несколько модифицированной форме, концепцию Платона об извечном существовании «идей», отблеском которых и служит материальный мир. Такой подход предполагает, что «идея» или «смысл» выступает в качестве кода, содержащего всю информацию об эволюции космоса, о возникновении жизни и человека.

В свою очередь советский астрофизик И. Л. Розенталь подчер кивает, что нынешние размеры Вселенной зависят от полностью объективных параметров и поэтому антропный принцип, сформу лированный Б. Картером в виде афоризма: «Я мыслю, следовательно, мир такой, какой он есть», можно сформулировать без обращения к наблюдателю в его сильной версии. Обращая внимание на то, что действующие в Метагалактике (нашей Вселенной) физические за коны обусловливают условия, необходимые для возникновения слож ных форм движения материи, а в конечном счете жизни и человека, он считает возможным ввести принцип целесообразности (111). Хотя использование «принципа целесообразности» в применении к Все ленной не очень удачно, в нем схвачена определенная закономер ность в эволюции Вселенной, которая четко выявлена в концепции самоорганизации материи.

В этом плане заслуживает внимания подход советского ученого, академика Н. Н. Моисеева, который можно резюмировать в следую щих рассуждениях. Прежде всего, из опытных данных следует поло жение, что Вселенная является целостной единой системой, этим данным не противоречит и постулат об отсутствии до поры до времени направляющего начала в саморазвитии, самоорганизации Вселенной. Так как этой системе присущи параметры стохастичности и неопре деленности, а также состояния бифуркации, то они обусловливают необратимость космологического универсального времени, с чем свя зана непредсказуемость эволюции суперсистемы «Вселенная» и ее фрагментов. Следовательно, несмотря на отсутствие целеполагающего начала, развитие Вселенной характеризуется некоторой направленностью. В результате происходит непрерывный рост разнообразия и сложности материальных образований, на определенном этапе воз никает живое вещество, которое служит основой для появления Ра зума и Человека, как его носителя. С появлением человека Вселенная стала познавать себя и при помощи Разума целенаправленно разви ваться (понятно, что во Вселенной может быть множество таких очагов Разума). И тогда путь развития нашего мира обрисовывается так: от начального взрыва до целенаправленного развития (91). Такой подход отбрасывает положение о том, что человек в потенции уже сущест вовал в зародыше Вселенной, что эволюция Космоса является жестко детерминированной. Ценность концепции самоорганизации суперсистемы «Вселенная» состоит в том, что здесь возникает «эффект сборки»: системы нашего мира достигают такого уровня сложности, что у них возникают свойства, которых нет у элементов (к таковым и от носится человек с его разумом). Поскольку же таких систем во Все ленной множество, постольку не исключено существование в ней внеземных, космических цивилизаций, различных форм жизни и ра зума. Интересно, что из принципов эволюционной теории (принцип потенциальной многонаправленности биологической эволюции и принцип многообразия жизни) также следует вывод: земная эволюция жизни уникальна, но это не исключает существования внеземных форм жизни, а значит и внеземных цивилизаций.