¿Reconoce la Iglesia Ortodoxa Rusa a la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (Belokrinitsky)? La Iglesia Ortodoxa Rusa y los Viejos Creyentes luchan por la propiedad.

El cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa se produjo allá por el siglo XVII y desde entonces los Viejos Creyentes -ni bajo el régimen zarista, ni en la época soviética, ni bajo la "democracia" de Yeltsin- han tenido la oportunidad de reunirse con el jefe de Estado para discutir sus necesidades y problemas. “Esta es una reunión histórica”, subrayó el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, el metropolitano Korniliy, refiriéndose a la reunión con el presidente ruso Vladimir Putin. Como dijo el obispo, la base de la reunión con el Jefe de Estado fue la resolución de Putin sobre el llamamiento de la comunidad de viejos creyentes. El discurso trataba sobre la celebración del 400 aniversario del nacimiento del Arcipreste Avvakum (venerado entre los Viejos Creyentes como mártir y confesor), que se celebrará en 2020.

"Los viejos creyentes nunca antes habían tenido una oportunidad así"

“Esta es una reunión histórica”, subrayó el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, el metropolitano Korniliy, en una conversación con el periódico VZGLYAD, comentando su comunicación con Vladimir Putin. Como señalan los propios Viejos Creyentes, la comunicación de este formato con el jefe del Estado ruso tuvo lugar por última vez antes del cisma.

“Esta es una reunión histórica. Los Viejos Creyentes nunca tuvieron la oportunidad, ni bajo el régimen zarista ni en la época soviética, de que el primado se reuniera con el jefe de Estado, y no sólo reunirse, sino también discutir algunas necesidades, problemas y cuestiones de interacción con el Estado”. subrayó en una entrevista con el periódico VER Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (ROSC), Metropolitano de Moscú y Cornelius de toda Rusia.

Así comentó el líder de la Iglesia de los Viejos Creyentes sobre la reunión que tuvo lugar la víspera con el presidente ruso, Vladimir Putin. Como dijo el obispo Korniliy, la base de la reunión con el Jefe de Estado fue la resolución de Putin sobre el llamamiento de la comunidad de viejos creyentes. El discurso trataba sobre la celebración del 400 aniversario del nacimiento del Arcipreste Avvakum (venerado entre los Viejos Creyentes como mártir y confesor), que se celebrará en 2020.

Cuando se le preguntó si le sorprendía que el presidente mostrara interés por la figura del arcipreste Avvakum, el interlocutor señaló que “el arcipreste Avvakum es una figura emblemática”. Avvakum Petrov demostró ser un hombre culto; muchos lo conocían como un escritor que defendía la pureza de la fe y las relaciones familiares. “Así es como queremos posicionar este aniversario. Desde el punto de vista de no dividir a la sociedad, sino de encontrar algo común e importante”, enfatizó el Metropolitano.

Por primera vez desde Alexei Mikhailovich

En una reunión con el presidente, el jefe de la Iglesia de los Viejos Creyentes discutió la reconstrucción de los monumentos arquitectónicos en los principales centros de celebración del 400 aniversario del arcipreste Avvakum: en los cementerios de Rogozhskoye y Preobrazhenskoye en Moscú.

Anteriormente, en sus comentarios, el metropolitano Cornelius enfatizó: “Por primera vez en los últimos 350 años, el jefe de Estado recibe oficialmente al primado de la Iglesia Ortodoxa de Viejos Creyentes”. Expliquemos: hace 350 años, a mediados del siglo XVII, se produjo un cisma en la Iglesia rusa, cuya consecuencia fue la división de los creyentes entre los seguidores del antiguo rito y los que aceptaron las reformas del Patriarca. Nikon. Así, el anterior jefe del estado ruso que recibió oficialmente al jefe de la iglesia anterior al cisma fue el zar Alexei Mikhailovich.

“Los Viejos Creyentes fueron perseguidos, ahora más fuertes, ahora más débiles. Durante la época soviética sufrió mucho, miles de iglesias fueron destruidas y todo el sacerdocio fue reprimido. Por eso es muy grato la buena actitud del Presidente y de las autoridades en general hacia nuestra Iglesia”, subrayó el secretario del primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el protodiácono Víktor Savelyev, en un comentario al periódico VZGLYAD. Anteriormente, incluso en 2013, el Jefe de Estado ya había recibido al metropolita Cornelius, pero, como señala el p. Víctor, esta vez estamos hablando de una reunión oficial y ésta es una diferencia significativa.

“El metropolitano Cornelius ha estado presente oficialmente durante muchos años en las celebraciones estatales, en la lectura de mensajes presidenciales, se ha reunido más de una vez con el presidente como parte de varias delegaciones e incluso mantuvo una breve conversación con el Jefe de Estado. Pero una reunión tan completa y de formato completo es esencialmente la primera no sólo en la historia moderna, sino también en general durante todo el período de existencia de los Viejos Creyentes como denominación”, destacó en un comentario al periódico VZGLYAD. Miembro de la Comisión de la Cámara Pública de Rusia para la armonización de las relaciones interétnicas e interreligiosas, feligrés de la Iglesia Nikolsky de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Valery Korovin.

En el pasado, fue posible establecer una interacción entre el Estado y las comunidades y organizaciones de viejos creyentes. Así, en octubre del año pasado, las subvenciones presidenciales, entre otras ONG, recibieron: el centro espiritual y educativo de Moscú "Krinitsa" (que trabaja en la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo cerca de la estación Belorussky) y voluntarios que trabajan en Moscú Rogozhskaya Sloboda y la conservación del cementerio de viejos creyentes Gromovskoye en San Petersburgo.

“Hay máquinas de ejercicio en el altar...”

En enero, el primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolitano Korniliy, pidió ayuda a los diputados de la Duma estatal para devolver las iglesias vendidas a organizaciones de terceros a principios de los años 90.

“El destino de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos en la calle Gavrikov, en el centro de Moscú, es un caso atroz”, subrayó el protodiácono Viktor Savelyev. – Allí todavía hay un gimnasio, hay máquinas de ejercicio en el altar y se practica boxeo. No podemos percibir esto más que como una blasfemia”.

Se discutió la cuestión de devolver el templo a los creyentes, pero es bastante complicado, porque el templo fue privatizado en los años 90. Existe un debate sobre cuán legal fue la privatización. Actualmente la parte judicial apoya a los propietarios, pero es posible algún tipo de solución pacífica.

Otra cuestión importante para los viejos creyentes es la reconstrucción del complejo Rogozhsky. “Tenemos edificios que hasta ahora, desde la época soviética, no han podido ser restaurados”, dijo el p. Víctor. – Deberían albergar centros educativos, exposiciones y talleres de artesanía. Por eso esta reunión con el presidente fue muy importante para nosotros y esperamos que en el 400 aniversario se produzcan cambios positivos en el complejo Rogozhsky”.

“La tradición ortodoxa es aceptada en su totalidad”

“La reunión del presidente con el metropolitano de los Viejos Creyentes significa la completa legitimación de los Viejos Creyentes por parte de las autoridades. Significa el regreso de los Viejos Creyentes como un elemento de pleno derecho de la sociedad rusa, sin reservas, omisiones y todo tipo de connotaciones e implicaciones negativas”, señala Valery Korovin, miembro de la Cámara Pública.

Según el interlocutor, "ahora los Viejos Creyentes no son una especie de "subciudadanos", una especie de parte inferior de la sociedad, como se creía antes, especialmente algunos de los representantes más celosos de la iglesia dominante". "Estamos hablando de aquellos que, por inercia, continuaron luchando contra los Viejos Creyentes, llamándolos "cismáticos" y casi "enemigos del Estado" (a pesar de que los juramentos de los Viejos Creyentes fueron levantados en 1971)", - añadió Korovin. El interlocutor se refiere a los "juramentos", es decir, al anatema que se impuso a los partidarios del antiguo rito en los concilios de 1666-1667. En el siglo XX, la posición del Patriarcado de Moscú en relación con la antigua creencia se suavizó. En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1971, se abolieron los juramentos en relación con los antiguos rituales y sus partidarios.

"Toda esta negatividad hace tiempo que dejó de existir en la sociedad rusa y no tiene ninguna base", enfatiza Korovin. "Pero en el estado siempre es costumbre mirar a la primera persona, a algún tipo de visto bueno oficial". Esta reunión también "es una señal que indica que la tradición ortodoxa es aceptada por el Estado en su totalidad", añadió Korovin.

“La división de la Iglesia rusa fue un drama que socavó la condición de Estado ruso durante varios siglos y creó una atmósfera de tensión y reproches mutuos. Si en el período ateo esto no importaba al Estado, hoy, cuando la tradición ortodoxa se convierte en la base de la existencia de la sociedad, entonces los malentendidos no resueltos, medio resueltos y que han estado ocurriendo durante mucho tiempo deben finalmente eliminarse. señala Korovin.

"Y, de hecho, fueron desautorizados en esta reunión; no existen contradicciones en nuestra mayoría ortodoxa rusa".

Los viejos creyentes ajustaron las reglas de comunicación con la Iglesia Ortodoxa Rusa

El 22 de octubre finalizó en Moscú el próximo Concilio Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (ROC). Entre los documentos adoptados por el Concilio destaca el “Reglamento sobre el procedimiento para la celebración de reuniones de clérigos de la Iglesia con clérigos no ortodoxos”, que prohíbe a los viejos creyentes saludar cristianamente a los no ortodoxos, a quienes equiparan con los “nikonianos”. causó una resonancia particular. ¿Las nuevas reglas obstaculizarán el diálogo de las iglesias?

B.M. Kustodiev "Reunión (Día de Pascua)" 1917

El tono general, muy severo, de la “posición” sorprendió a una parte importante de la comunidad ortodoxa, que en los últimos años ya se había acostumbrado a un notable calentamiento en las relaciones entre las dos iglesias. "Las acciones del clero de los Viejos Creyentes durante tales reuniones deberían excluir la posibilidad de cualquier sospecha", dice el documento. Al reunirse, un clérigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa saluda a un clérigo de una denominación no ortodoxa con una reverencia superficial (mutua) y un deseo verbal de salud y salvación... Se permite un apretón de manos social, sin un acercamiento mutuo excesivo. No se permiten fórmulas de saludo que expresen la unidad de la iglesia (“Cristo en medio de nosotros”). .. Si se ofrece una comida en una reunión, se permite la participación en la comida como último recurso, con estricto cumplimiento del requisito de “no orar”. Es preferible que el obispo se abstenga de comer”.

Además, el jefe de la Iglesia de los Viejos Creyentes ahora “no puede celebrar reuniones interconfesionales de carácter privado”, “realiza reuniones interconfesionales acompañado, si es posible, de al menos dos miembros de la delegación”, y cada una de sus reuniones se registra de acuerdo con las normas especificadas en el Reglamento.

¿Cómo entender tal rigor? "Esto no es un enfriamiento de las relaciones, sino un enfoque general", dijo el sacerdote John Mirolyubov, secretario de la Comisión de la Iglesia Ortodoxa Rusa para las parroquias de viejos creyentes y la interacción con los viejos creyentes, jefe de la comunidad Edinoverie de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos en Rubtsov. No está de acuerdo con las preocupaciones pesimistas que rodean el “Reglamento”: “Cada iglesia tiene su propia etiqueta y sus propias reglas establecidas. Por ejemplo, no rezamos con los católicos, pero esto no significa que estemos enemistados con ellos. Formalmente, nunca tuvimos una comunicación de oración con los viejos creyentes, pero hubo un caso así cuando, en el foro del "Consejo Popular Mundial Ruso" en 2007, el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa de los Viejos Creyentes, el metropolitano Korniliy, saludó al difunto Patriarca Alexy. con un beso cristiano: simplemente se vieron, dieron un paso, se encontraron y se besaron, como es costumbre entre los cristianos. Esto provocó una reacción violenta entre algunos de los viejos creyentes. Algunos de ellos ahora sienten que es muy importante mantener el aislamiento de su iglesia para mantener su identidad. E incluso si la mayoría no se adhiere a esta posición, para preservar la paz interna, la Iglesia Ortodoxa Rusa decidió desarrollar reglas generales para las reuniones con "no ortodoxos". La situación resulta ser la contraria: ahora hay reglas estrictas, pero ahora puedes tener menos miedo a cualquier crítica o reproche”.

Recordemos que el cisma de los Viejos Creyentes fue una reacción a la unificación del culto ruso según los modelos griegos llevada a cabo por el Patriarca Nikon a mediados del siglo XVII; esta unificación provocó un verdadero malestar entre los creyentes conservadores y terminó con la separación de la Iglesia Patriarcal; de un número importante de parroquias en todo el país. Dado que el único obispo que se sumó al cisma de los viejos creyentes murió en el exilio, a finales del siglo XVII los partidarios de los antiguos rituales se quedaron prácticamente sin el sacerdocio y se dividieron en dos movimientos: los sacerdotes, que aceptaban a los fugitivos "nikonianos" sacerdotes y no sacerdotes, que consideraban a toda la jerarquía nikoniana “sin gracia”. Con el tiempo, los bespopovitas tuvieron que aprender a prescindir de los sacerdotes y, al principio, sin los sacramentos; más tarde, muchos de los sacramentos comenzaron a ser realizados entre ellos por los laicos; El consentimiento sacerdotal (o “beglopopovsky”) preservó la estructura litúrgica de la Iglesia rusa. A principios del siglo XIX, algunos de los sacerdotes viejos creyentes regresaron a la Iglesia "sinodal", pero conservaron el antiguo rito. Estas parroquias se denominaron parroquias de “única fe”, pero la mayoría permaneció fuera de la comunión eucarística con la ortodoxia mundial y a principios del siglo XX formaron dos jurisdicciones: “Belokrinitsky”, del obispo griego de Sarajevo que inesperadamente se unió a los viejos creyentes rusos. (la metrópoli de Moscú del “consentimiento Belokrinitsky” es, de hecho, la actual Iglesia Ortodoxa Rusa), y la “Novozybkovsky”, que restableció su jerarquía episcopal sólo en 1923 a partir de dos obispos: el “renovacionista” y el “josefico”. .

La Iglesia de los Viejos Creyentes considera herejes a los nikonianos, lo que ha confirmado repetidamente en el pasado. La tradición de la Iglesia prohíbe la comunicación en oración con los herejes, sin importar el rango que puedan tener estos "herejes". Por lo tanto, es imposible mostrar a los herejes signos de atención como un saludo cristiano destinado a los "fieles": esta es la lógica del "Reglamento" adoptado.

"En la comunidad de viejos creyentes se debate sobre el rito de admisión de los "nikonianos" a la iglesia de viejos creyentes, pero por ahora los antiguos "nikonianos" son aceptados mediante la unción y el arrepentimiento", explica el padre John Mirolyubov. “Al mismo tiempo, los Viejos Creyentes reconocen nuestra sucesión apostólica, porque durante doscientos años no pudieron ordenar sacerdotes ellos mismos y, por lo tanto, aceptaron a los "nikonianos" en su rango actual. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por el contrario, no reconoce la sucesión apostólica para la jerarquía de los Viejos Creyentes, al menos para las llamadas metrópolis. “Concordia Belokrinitsa”, lo cual es justo: el obispo de Sarajevo, que se pasó a los Viejos Creyentes para restaurar la “jerarquía”, ordenó solo dos obispos más, lo cual es completamente anticanónico (un obispo ordena al menos dos obispos). Si sus sacerdotes vienen a nosotros, los ordenamos de nuevo. En términos de etiqueta, durante reuniones personales o en correspondencia, nos dirigimos a los viejos creyentes de acuerdo con su dignidad en la jerarquía de viejos creyentes: obispos como obispos, sacerdotes como sacerdotes. Esto no cambia nuestra actitud hacia ellos”.

La Iglesia Ortodoxa Rusa mantiene hoy un diálogo activo con los Viejos Creyentes. Con la Iglesia Ortodoxa Rusa, en cuestiones sociales, la enseñanza de la religión en la escuela, los problemas de la lucha contra la embriaguez y el establecimiento de la moral cristiana. “Aún no se han abordado cuestiones canónicas y teológicas”, afirma el sacerdote. John Mirolyubov. — En primer lugar, por la falta de voluntad por parte de la propia Iglesia Ortodoxa Rusa. Pero con la antigua Iglesia Ortodoxa (la llamada “jerarquía de Novozybkov”). - Ed.) además del social, hay también un diálogo teológico, histórico, canónico”. Las nuevas reglas de etiqueta adoptadas por la Iglesia Ortodoxa Rusa no son un obstáculo para el diálogo interreligioso, está convencido el padre John: “Se adoptaron reglas nuevas, aunque estrictas, para que nuestro diálogo no dependa de malentendidos sobre la etiqueta y pueda desarrollarse con tranquilidad. "

DmitriyREBROV

En el marco de las reuniones públicas anuales "Diálogo de San Petersburgo" en Wiesbaden, el 14 de octubre se celebró una "Oración ecuménica de la mañana" con la participación del Presidente del Departamento de "Relaciones ecuménicas y con otros países" de la Iglesia Evangélica Iglesia de Alemania, el obispo Martin Schindehütte y el arzobispo Longin de Klin, en representación de la Iglesia ortodoxa rusa en Alemania. En el sentido correcto, esto no fue un servicio divino, pero las características del ritual eran visibles: los católicos llevaron una cruz al trono, los protestantes, la Biblia y los ortodoxos, el ícono de Cristo. Se leyó el Evangelio y se realizó una bendición general. El obispo Martin Schindehütte comenzó su discurso, esencialmente un sermón, con la pregunta de qué es esta oración: “¿Es algo completamente nuevo o algo antiguo y olvidado? La cuestión de las directrices surge no sólo para cada individuo, sino también para la sociedad en su conjunto. En su conjunto, estamos empezando a darnos cuenta de “que, basándose únicamente en la conveniencia fría y racional y en el crecimiento económico, no se puede vivir mucho tiempo, especialmente juntos”.

Habló de las directrices que llevan a las personas más allá de los límites de la existencia y destacó especialmente que ahora nadie tiene el monopolio de la fe verdadera. Pero no todos comparten esta opinión.

Recientemente se celebró nuevamente el concilio anual de la Iglesia Ortodoxa Rusa, al que asistieron doscientas personas y en el que se tomaron decisiones relativas no sólo a la vida interna de la Iglesia, sino también a las relaciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa y la sociedad. La Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes es una de las instituciones religiosas más cerradas del espacio postsoviético.

Desde el punto de vista del viejo creyente, el nikonianismo es una herejía y, en este sentido, se confirmaron las disposiciones de los concilios anteriores: Peremazansky, celebrado en 1832 en Moscú, y 1846 en Belaya Krinitsa, ahora un asentamiento de tipo urbano en el Región de Jersón. Se ha adoptado una nueva formulación respecto del ecumenismo. La resolución del Concilio Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa llamó al ecumenismo “un conjunto de enseñanzas heréticas” que “afirma la posibilidad de salvación en otras religiones, desdibuja los límites de la Iglesia y arruina su estructura canónica y litúrgica”.

El concilio estuvo acompañado de discordia, que también se puede llamar cisma. El motivo fue el beso fraternal del jefe de la Iglesia de los Viejos Creyentes, el metropolitano Cornelio, con el patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, y el rumbo hacia el acercamiento de las iglesias, que este beso significa. El metropolitano Cornelius en la catedral, según los participantes, se disculpó cuatro veces, explicando este malentendido por su inexperiencia. El día anterior se habían acumulado rumores de que el metropolitano Cornelius sería destituido de su cargo. Sin embargo, todo terminó con el hecho de que uno de los instigadores de la discordia, el arcipreste Elisey Eliseev, icono de la diócesis del Lejano Oriente, fue “despedido”. Fue llamado al consejo tres veces y la tercera vez apareció exigiendo que el nikonianismo fuera reconocido incondicionalmente como una herejía. Además, el concepto de “herejía”, como señala el patrullólogo Alexey Muravyov, puede interpretarse de diferentes maneras. Y en este caso prevaleció una interpretación dura: el metropolitano Cornelio estuvo de acuerdo en que la herejía nikoniana no era saludable. Pero esto ya no salvó a la Iglesia de la discordia. Con Elisey Eliseev, como informó el miembro del consejo Andrei Ezerov, se separó una parte importante de la diócesis del Lejano Oriente, de la cual, sin embargo, sólo una parroquia verdaderamente grande fue Khabarovsk, donde "hay muchas docenas de feligreses, si no cientos", y las parroquias restantes ascendían a aproximadamente una decena y media. Sin embargo, para la Iglesia de los Viejos Creyentes esto es una pérdida significativa. La prohibición de que los creyentes hablen bajo seudónimos en los medios de comunicación y en los foros en línea sobre temas eclesiásticos parece que ya debería haberse hecho hace tiempo. Pero es digna de mención la formulación del jefe del departamento de información y publicaciones de Old Believer Metropolis, Alexander Antonov: “El uso de los llamados apodos es contrario a la moral cristiana. Una persona debe actuar con la cara abierta, bajo el nombre. dado en el bautismo”. Y el protocolo de las reuniones del episcopado y el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa con el clero de otras religiones ahora prohíbe “la oración conjunta, los besos y la bendición del clero heterodoxo”, por lo que se podría pensar que antes esto se practicaba ampliamente.

Todo esto sucedió cuando las relaciones entre las iglesias ortodoxa rusa y de viejos creyentes ortodoxos rusos parecían estar mejorando. Sin embargo, entre la comunidad de viejos creyentes, según muchos, prevalecía el temor de que la Iglesia Ortodoxa Rusa pudiera "absorber" a la Iglesia de viejos creyentes. Señalan el ejemplo de “la absorción de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero”, cuya fusión tuvo lugar el 17 de mayo de 2007. La explicación parece descabellada, porque las diferencias entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero eran políticas, no dogmáticas. Los Viejos Creyentes todavía se reconocen a sí mismos como los custodios de la verdadera Ortodoxia, libre de errores dogmáticos, que ha conservado el credo original, los dos dedos y la Tradición inmutable. En la división en la nueva etapa histórica, el sergianismo y otros pecados y defectos que generalmente se atribuyen a la Iglesia Ortodoxa Rusa, según los participantes del Concilio, no jugaron un papel especial, ya que las razones espirituales de la divergencia son muchas. Más adentro.

A pesar de todo, la relación entre los ortodoxos de rito antiguo y nuevo se mantuvo hasta el presente concilio. Y ni siquiera ahora se niega la posibilidad de un servicio público conjunto.

Todavía es difícil decir si las decisiones del concilio contribuirán a un mayor sellamiento de los Viejos Creyentes o, por el contrario, a la afluencia de nuevos miembros decepcionados por el ecumenismo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los Viejos Creyentes siguen representando una de las “alternativas” a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Pero en una cuestión como la construcción de una religión estatal, en la que participan poderosas fuerzas políticas, todo tipo de alternativas no recibirán apoyo externo.

El arcipreste Nikolai Balashov, empleado del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, comentó sobre lo sucedido: “El Consejo de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes y las decisiones que se toman en él son un asunto interno de la Iglesia Rusa de Viejos Creyentes. No quisiera comentar sus decisiones, pero la Iglesia Ortodoxa Rusa todavía está dispuesta a dialogar con los Viejos Creyentes, con varios acuerdos de Viejos Creyentes. El objetivo principal de nuestras actividades es trabajar juntos en beneficio de nuestro pueblo. Creemos que somos portadores de la misma tradición espiritual y del mismo sistema de valores morales. Tal cooperación es posible, a pesar de las diferencias que existen en muchos aspectos entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los representantes de los diversos consensos de viejos creyentes". Pero se negó a hablar sobre las perspectivas de un mayor diálogo entre las iglesias.

LITERAL

De la “Resolución del Concilio Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (celebrado en la ciudad de Moscú del 16 al 19 de octubre de 2007 n.st.)”

"2.1. El ecumenismo es un conjunto de enseñanzas heréticas y afirma la posibilidad de salvación en otras religiones, desdibuja los límites de la Iglesia y arruina su estructura canónica y litúrgica.

2.2. El ecumenismo moderno se esfuerza por crear una especie de “religión común” basada en las creencias existentes y, al ser un instrumento de globalización, conduce a la destrucción de los verdaderos valores espirituales”.

"3.1. El Concilio Consagrado recuerda a los cristianos las decisiones de los Concilios de nuestra Iglesia de 1832 y 1846, reconociendo la Nueva Creencia como una herejía de segundo orden.

3.2. Encarga a la comisión canónica que estudie la situación en el Parlamento de la Iglesia Ortodoxa Rusa por la presencia de nuevas herejías e informe de los resultados al próximo Concilio Consagrado."

"4.1. Habiendo examinado todas las cartas abiertas recibidas por el Concilio Consagrado y habiendo emitido un juicio sobre ellas, el Concilio Consagrado no encontró en las acciones del Metropolitano ninguna acción sujeta a castigo canónico".

Firmado por: Metropolitano de la Iglesia de los Viejos Creyentes Cornelius, Arzobispos de Kostroma y Yaroslavl John y Kiev y Toda Ucrania Savvaty, Obispos de Novosibirsk y Toda Siberia Siluyan, Don y Cáucaso Zosima, Kishinev y Toda Moldavia Evmeniy.

Querido Alejandro! La actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia los viejos creyentes se ha formado a lo largo de muchos siglos desde el surgimiento del cisma de los viejos creyentes hasta el día de hoy, y han pasado varios períodos. La etapa inicial estuvo asociada con el surgimiento de un cisma y el enorme peligro que representaba para la unidad de la ortodoxia rusa y el Estado ruso. La situación en ese momento llevó a la Iglesia rusa a tomar decisiones muy decisivas y duras (incluso imponiendo maldiciones a quienes se adhieren a los antiguos ritos y no reconocen la jerarquía legal después del Patriarca Nikon) sobre los viejos creyentes, que se tomaron en una serie de de los concilios del siglo XVII. En la era sinodal, algunos de los viejos creyentes intentaron adquirir el sacerdocio, que no se obtendría mediante la caza furtiva del clero de la iglesia gobernante, como era el caso antes, sino mediante la ordenación de un obispo. La historia del fundador de la jerarquía de los Viejos Creyentes, el arzobispo griego supernumerario Ambrosio, es ampliamente conocida y descrita en muchos manuales históricos y canónicos. Cabe señalar que nuestra iglesia nunca ha reconocido la realidad de la jerarquía de los Viejos Creyentes. Aquí me referiré a los juicios de grandes santos como San Demetrio de Rostov, que escribió directamente libros denunciando el cisma, San Filareto de Moscú, que se opuso incansablemente al cisma dentro de la diócesis de Moscú y en la Iglesia Ortodoxa en su conjunto, San Teófano el Recluso y otros. Paralelamente a la denuncia del cisma como tal, la actitud de la Iglesia rusa hacia quienes seguían los antiguos rituales se suavizó. Se introdujo la práctica de la llamada Edinoverie. Para aquellos Viejos Creyentes que ciertamente querían servir de acuerdo con los libros anteriores a Nikon, pero aceptaron reconocer la jerarquía llena de gracia de la Iglesia gobernante y entrar en comunión con ella, se permitió esta forma de estar dentro de la Iglesia. El movimiento Edinoverie ganó cierta popularidad, especialmente en el siglo XIX. Después de los cataclismos históricos de principios del siglo XX, entre los Viejos Creyentes surgió otra rama de los Viejos Creyentes-Sacerdotes, proveniente del ex obispo renovacionista Nikola (según su pronunciación) o Nikolai Gostev, quien se pasó a los Viejos Creyentes y dio lugar a a otra rama, que se llama los Viejos Creyentes de la jerarquía de Novozybkov. Ahora los Viejos Creyentes tienen dos jerarquías: la jerarquía Novozybkovsky y la llamada jerarquía Belokrinitsky. Recientemente, el jefe de la rama de los Viejos Creyentes de Novozybkovsky adoptó el título de patriarca, aparentemente anticipando un deseo similar entre los Numéricamente predominantes Viejos Creyentes de Belokrinitsky. En 1971, en el Consejo Local de nuestra iglesia, como señal de buena voluntad hacia los Viejos Creyentes en condiciones en las que todos los creyentes estaban en apuros en un estado ateo, se decidió levantar los juramentos a quienes seguían los antiguos rituales. Sin embargo, esta decisión no debe percibirse como una especie de disculpa por parte de la Iglesia, la abolición de su propia posición sobre este tema o, especialmente, el reconocimiento de la dignidad genuina de la jerarquía de los Viejos Creyentes. Ésta es la opinión oficial de la Iglesia sobre los viejos creyentes. Respondiendo a la pregunta sobre mi actitud personal hacia los viejos creyentes y, probablemente, sería más exacto decir, hacia los viejos creyentes de nuestros días, distinguiría entre dos aspectos. Los Viejos Creyentes hereditarios (hoy en día muy pocos), que llevaron la fe cristiana a través de años de persecución y no se desviaron de ella durante todas las décadas del poder soviético, pueden ser tratados con profundo respeto como personas que han conservado la piedad y el camino. de la vida de la iglesia. Desgraciadamente, hasta el día de hoy todavía tienen ciertas ideas erróneas y, a menudo, intolerancia hacia la Iglesia ortodoxa. El nombre "Nikonian" es el más suave y escrito de todos los nombres que se pueden dar. En cuanto a aquellos que buscan viejos creyentes entre los intelectuales, aquí veo más bien un juego de la mente y una búsqueda orgullosa de una especie de elitismo, de pertenencia a una comunidad religiosa especial. En este sentido, la búsqueda asociada al rechazo de la Iglesia histórica, en mi opinión, no es mejor que el abandono de las sectas racionalistas occidentales.