Какой мир реален - мир причин или мир следствий?

Первая фраза Торы: "В начале сотворил Б-г небо и землю". Что означает в этом контексте слово «…сотворил…». Его значение здесь не совсем понятно. Глагол «сотворил» в русском языке образован от основы глагола «творить». Он используется, как правило, для характеристики деятельности людей искусства. На языке Торы глагол «сотворил» явно имеет другой смысл.

В рассказе о семи днях сотворения мира приводятся три глагола, отображающие разный уровень произведенного действия: "сотворил" (бара), "создал" (яцар) и "сделал" (аса). Слово "сделал" (аса) означает простое действие без изменения формы. Подобное действие в русском языке обозначается глаголами "перенёс", "поставил", «взял» и другими. Слово "создал" (яцар) означает более сложное действие: придание существующей материи некоторой формы. Например, скульптор берёт кусок бесформенной глины и создаёт скульптуру. Глина осталась та же, но возникла не существующая до сих пор форма. Ивритское слово "форма" - "цура" образовано от того же корня что и глагол "яцар", который характеризует любую созидательную деятельность человека. Слово "сотворил" (бара) означает действие, при котором создается сама материя, которой до этого не существует, а после ей придается определенная форма. Такое действие не по силам человеку. Это уровень Творца.

Такое действие на языке еврейских мудрецов называется "еш миайн" - "что-то из ничего". Из ничего Вс-вышний создаёт материальную действительность. В рамках человеческой логики невозможно представить, как из ничего получается что-то.

В обычном понимании слово "айн" означает "ничто". Ивритское выражение: "Миайн бата?" означает "Откуда ты пришёл?". Если "ми" - это "из", а "айн" - это ничто, то вместо "Откуда ты пришёл?" получается несуразный вопрос: "Из ничего ты пришёл?". Видимо, слово "айн" имеет ещё один более глубокий смысл. И это имели в виду еврейские мудрецы в выражении "еш миайн".

Известно, что святой язык Торы не похож на обычные языки. Другие языки символические, то есть в них нет связи между самим словом и понятием, которое оно обозначает. Условно принято, что этому слову соответствует такое-то понятие. Святой язык Торы не символический язык, а существенный. Он отражает суть вещей. А поскольку суть действительности не меняется, то и язык остаётся неизменным. Но, по утверждению Торы, в мире есть несколько "пластов" духовной действительности, кроме той материальности, которая окружает человека. В каждом из них существуют понятия материального мира, но на разных уровнях. Каждый из этих "пластов" называется "мир", поскольку таковым он является сам по себе. Поэтому, несмотря на то, что каждое слово Торы очень точно описывает определённую действительность, оно может иметь несколько смыслов, поскольку понятие, им обозначаемое, существует одновременно в разных духовных мирах. Каждое из них имеет смысл, соответствующий данному миру. Кроме того, все смыслы слова, характерные для разных миров, объединены общим значением.

Например, ивритское слово "баит" в самом простом контексте означает "дом". Еще одно его значение - семейная атмосфера в доме. Слово «баит» в словосочетании "Бейт Исраэль" - "Дом Израиля" отражает идею общности еврейского народа, и, наконец, «Бейт Амикдаш» называется святой Храм в Иерусалиме, который является как бы домом Вс-вышнего в этом мире - центром и источником духовности. На первый взгляд смыслы «баит» разные, но все явно имеют общую идею гармонии и единства на разных духовных уровнях.

Также и слово «айн» в духовных мирах, непостижимых для разума человека, имеет более глубокий смысл, хотя в контексте обычного мировосприятия оно обозначает «нет», «ничто».

В основе же обычного человеческого взгляда на действительность стоит причинно-следственное представление о мире, где у каждого явления обязательно есть причина. Событие без причины не может произойти, иначе это чудо. Получается, что каждое явление в природе зависит от причины, вызывающей его, поэтому любое такое явление не может быть самостоятельной причиной какого-либо факта, произошедшего в мире, а способно являться лишь его "проводником".

Например, человек, столкнувший своего товарища в пропасть, обвиняется в убийстве. Если он докажет, что был третий, который толкнул его так, что он не мог сопротивляться, то с него снимается обвинение и предъявляется третьему и так далее. Ответственность несёт только обладающий свободой выбора, так как он мог совершать или не совершать действие. Именно у него мы можем спросить: «Почему ты это сделал?» Того, кто не обладал свободой выбора, а являлся только "проводником" совершенного действия, нельзя обвинить ни в чём. Не он был настоящей причиной произошедшего события.

Представим, что не было внешнего фактора, вынудившего человека совершить действие, но преступник утверждает в суде: «Моя рука совершила преступление, судите её?» Суд не примет такое утверждение, поскольку рука не может совершать самостоятельных действий. Но что вынуждает руку производить движения? Мышцы. Их заставляет работать нерв, который в свою очередь получает сигнал из мозга. Но мозг также материальная действительность, и в нём протекают разнообразные реакции, которые не могут происходить без причины. Где же в глубине человеческой сущности находится та самая причина, которая и привела к преступлению? Это остаётся загадкой для исследователей человека. (Конечно, есть много гипотез по этому поводу, но все они больше похожи на фантастику, чем на реальность.)

Вместе с тем суду, как правило, ясно, что человек должен нести ответственность за свои действия. То есть суд убежден, что настоящая причина произошедшего события - в сути человека, и он, обладая свободой выбора, может совершать или не совершать определенные действия. И эта причина - "реальная" действительность, поэтому суд выносит реальный приговор.

Та же логика справедлива по отношению к природе вне человека, когда настоящая причина явлений скрывается где-то в глубине мироздания. Мы не можем её увидеть, но мы знаем, что она есть, поскольку видим результат.

Почему мы не можем увидеть причину тоже понятно. Ощущения человека построены таким образом, что он никогда не сталкивается с причиной, а только со следствием или посредником.

Эту мысль подтверждает простой пример. Как человек видит предмет? Можно было подумать, что его изображение запечатлевается на сетчатке и передаётся в мозг. Но это не так. Изображение не "входит" через глаза в мозг как в перископе. Лучи света, отражаемые предметом, воздействуют на нервы сетчатки глаза. Каждый нерв передаёт «разуму» информацию о луче, воспринятом им, и не может передать информацию о всём изображении. То есть человеческий "разум" получает не изображение, а скорее "таблицу" с информацией о лучах, попавших в глаз. А затем, решая какое изображение должно соответствовать данному воздействию, "строит" его изображение на некотором внутреннем аппарате воспроизведения, который назовём воображением. (Конечно, схема изложена в утрированной форме. Реальная ситуация намного сложнее, но сама идея остаётся та же при всех возможных объяснениях.)

Получается, что человек сталкивается не с самим предметом, а только с воздействием лучей света, посланных им, на нервы глаза. Предмет - это причина, а воздействие лучей на нервы сетчатки - ее следствие. То есть человек не имеет дело с причиной, а только со следствием. При этом луч света - посредник между ним и предметом. В результате человек видит не сам предмет, а только изображение, построенное "разумом" в воображении на основе информации, полученной от глаза.

Поэтому не удивительно, что человек не может увидеть саму причину явлений. У него просто не существует такого аппарата. Ощущения же работают только через посредника. Те же рассуждения можно привести для всех других ощущений.

В действительности сам предмет скрыт от человека. Он знает о его существовании только по лучам, пришедшим от него. Более того, можно спросить: «Существует ли предмет на самом деле?» Изображение, видимое им, явно не является доказательством, поскольку те же лучи могли быть посланы другим фактором. Теоретически можно было бы в лаборатории раздражать нервы сетчатки, так же как это делают лучи, посылаемые предметом, и человек увидит предмет, которого на самом деле не существует, но у него не будет возможности проверить это. Даже прикосновение к предмету не решает проблему, ведь для осязания, как и для всех других ощущений справедливы те же рассуждения. Человек никогда не дотрагивается до самого предмета. Всегда остаётся небольшое расстояние между телом и предметом, но возникают силы отталкивания, которые воздействуют на нервы тела и так далее.

Что человек знает точно? Только то, что есть тот, кто воздействует на его нервы. То есть обязательно существует некая действительность вне человека, воздействующая на его органы. Соответствует ли она изображению, которое он видит? У человека нет возможности проверить это посредством ощущений.

Мир, который человек видит - это видимая действительность, мир следствий или явлений. Однако вне него существует невидимая действительность - мир причин, вызывающий к жизни мир, видимый человеком.

Возникновение видимой действительности из невидимой, следствия из причины не возможно постичь разумом человека. Интересно, что не существует даже гипотезы, доказывающей его появление. Это и называется "еш ми айн" или "что-то из ничего". Как мы уже сказали, невидимая действительность называется здесь "ничто", потому что скрыта от человека. Он об этом разве что догадывается. Такое действие возможно только для Вс-вышнего и называется оно: "сотворить".

Этот мир причин - духовный мир. Совокупность причин вызывающая функционирование природы называется духовной стороной мира. Совокупность причин вызывающая поведение человека называется духовной стороной человека или душой.

Материальный мир называется "видимым" миром, поскольку это мир следствий, которые воспринимаются ощущениями. Духовный мир называется "невидимым" миром, поскольку это мир причин, которые не воспринимаются ощущениями. "Сотворить мир" означает создать материальную действительность из духовной.

В принципе, понятие "сотворить" справедливо также для духовной действительности, но это уже относится к более глубокому знанию. Здесь мы приходим к другому объяснению понятия "что-то из ничего". В конце концов, что реальнее - мир причин или мир следствий? По всей видимости, мир причин. Если есть следствие, обязательно существует причина. Причина не обязательно приводит к видимому следствию. Поскольку мы видим материальный мир, обязательно существует мир духовный. С другой стороны, у нас нет никакой уверенности в том, что мир, который мы видим, на самом деле существует. Возможно, как мы сказали выше, какой-то фактор создаёт у нас эту видимость. Тогда почему материальный мир называется "что-то" ("еш")? Мир духовный явно действителен. Тогда почему он называется "ничто" ("аин")? Правильнее было назвать мир материальный "ничто" а мир духовный "что-то". Однако в сознании человека мир материальный воспринимается как настоящий, а духовный мир как нечто не очень реальное. Как это произошло? Это и означает сотворить мир. Создать у человека ощущение, чтобы мир, не действительный на самом деле, воспринимался им как реальная действительность. Поэтому еврейские мудрецы сказали о создании мира «еш миайн» ("что-то из ничего"). Творец сделал так, что мир, который «ничто», ощущается нами как «что-то».

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

ВКонтакте

Отчасти выражается их же языком. По всей видимости, иначе еврейский народ, побывавший в плену у язычников, наслышанный их космогониями и соблазняемый поклоняться их богам, не смог бы вникнуть в суть рассказа Моисея. Так мы видим причины существования аналогий между повествованиями. Может возникнуть следующий вопрос: если языческие мифы о сотворении - это искаженные пересказы древнего предания, то почему мы утверждаем...

https://www.сайт/journal/141778

С обрядами, имеются и в греческой мифологии. Они овеяны поэтической фантазией человека. Мы уже упоминали миф о Прометее, похитившем огонь у богов, принесшем его людям и пострадавшем за это. Можно ли безоговорочно причислять этот рассказ к религиозным воззрениям? Не следует ли, наоборот, подчеркнуть, ...

https://www..html

СОТВОРЕНИЕ МИРА В ЗВЁЗДНОМ ХРАМЕ Аримия – Великая Страна Желтых Людей. Так Расичи называли страну тёмнокожих (по сравнению с пред-ставителями Расы Великой), Древний Китай. ... Князь земли Свята Расы заключили мирный договор между воюющими Державами, Великим Драконом (Ариман) и Великой Расой (Асур). С той поры появилось Летоисчисление от Сотворения Мира в Звёздном Храме (название года по Круголёту Числобога). Право-славные Староверы-Инглинги отметили Лето 7511 ...

https://www.сайт/religion/15787

Действиям. Очень рано в религиозной идеологии появляются сказания о сверхъестественных силах, находящие свое выражение в мифах . Мы уже касались этого вопроса, когда рассматривали некоторые данные о религиозных верованиях австралийцев. Исследователи при этом давно... , когда он исполнялся сверхъестественными существами». Лоуи называет такие мифы «этиологическим и телеологическим оправданием» обрядов. Миф приводится как некая причина возникновения религиозного обряда и обоснование для совершения его...

https://www..html

Голодание и очищение организма, которые становятся навязчивой идеей, являются симптомами более серьезных психологических нарушений. Миф 5: Анорексией страдают только богатые белокожие девушки. На самом деле: Анорексию принято считать женским заболеванием... питание в совокупности с чрезмерными физическими нагрузками имеют самые серьезные последствия и приводят к тяжелым осложнениям. Миф 9: Анорексия - средство контроля. На самом деле: Некоторая доля правды в этом высказывании есть. Для...

https://www.сайт/journal/117072

Мать героев Кери и Каме проглотила две кости, от этого она и забеременела чудесным образом. Миф подчеркивает, что мать героев забеременела не от мужа своего Ока, а именно от этих костей, которые принес... домой Ока. Подобного рода сказки, мифы и легенды о непорочном зачатии, о чудесном рождении уводят нас к фантастическим представлениям дикарей о биологических явлениях. В возникновении этих мифов большую роль играет вера в возможность зачатия женщиной от камней, ...

Михаил Михайлович Богословский родился в 1939 году в Ленинграде. Окончил ЛГУ в 1963 году. Доктор биологических наук, религиовед. Автор двух книг и многих публикаций по истории религии. Живет в Санкт-Петербурге.

Мысль написать эту статью возникла при знакомстве с современной околорелигиозной и светской литературой, посвященной истории еврейского народа. Несмотря на то, что наше государство по Конституции светское, в нашей стране (как и во всем мире) и сегодня история еврейского народа излагается в соответствии с мифами и легендами, составляющими существенную часть Библии. Назначение этой литературы - внушить читателю, что существует только одна история еврейского народа - библейская, и она-то и является подлинной, которой надо свято верить.

Между тем сегодня только фанатичные иудейские и христианские фундаменталисты настаивают на том, что все, что написано в Библии, является правдой. Более популярным среди продвинутых богословов (в частности, католических и, особенно, протестантских) являются заявления, что Библия не учебник истории и естествознания.

Поскольку история еврейского народа и Палестины сегодня не закончилась и она имеет нелегкое продолжение, люди должны знать правду о тех исторических событиях, с которыми связано появление евреев в Палестине. Без исторической реконструкции тех давних событий не только нельзя понять подлинную (а не вымышленную) историю еврейского народа, но и то, что сегодня продолжает происходить на территории Палестины - непрерывную вражду, переходящую в вооруженное столкновение двух братских семитских народов - евреев и арабов, а также ее исторические корни.

“Исход” с точки зрения Библии и исторической науки

К числу важнейших событий в истории еврейского народа, которые описаны в Библии, а точнее в Ветхом завете, принадлежит так называемый исход евреев из Египта, изложенный во “Второй книге Моисеевой”. Согласно этой истории, однажды небольшая группа еврейских кочевников (70 человек) в связи с затяжной засухой подошла к границе с Египтом и обратились к фараону с просьбой разрешить их скоту попастись в дельте Нила на лугах “земли Гесем”. Фараон согласился и пустил их на свои земли. Причем период времени пребывания на этих землях никак не оговаривался. Мол, гостите, сколько хотите. И прожили они на гостеприимной земле Египта ни много ни мало… 430 лет.

Судя по тому, что “евреи владели землей Гесем”, “плодились и весьма умножались” (Бытие 47:27), Иегова действительно заботился о них и обеспечил им там такую жизнь, которую рабской назвать никак нельзя. Правильнее было бы сказать, что это было время процветания евреев, против чего, как следует из этого мифа, фараон сперва не имел ничего против. И только когда численность евреев в Египте превысила численность египтян (!), фараон, естественно, забеспокоился и стал опасаться, что при нашествии врагов облагодетельствованные им евреи объединятся с врагами и выступят против него. Видимо, у него были основания не доверять им.

К началу V столетия пребывания в Египте отношение очередного фараона к евреям резко ухудшилось, и он, опасаясь, как бы евреи не ударили ему в спину в случае нападения внешних врагов, предпринял ряд мер, чтобы уменьшить возникшую опасность. Евреи поняли, что им надо уходить из Египта. Возглавил поход их вождь Моисей, под руководством которого они покинули гостеприимную страну, предварительно присвоив по указанию своего вождя (попросту украв) украшения египтянок (Исход, 12: 35–36). Причем общее число евреев, покинувших Египет, по оценке экспертов, составило больше трех миллионов человек (одних воинов было свыше 600 тысяч человек - Числа, 1:45).

В этой связи следует отметить полную нелепость того, чтобы жившие на положении рабов (!) евреи размножились с нескольких десятков до трех миллионов. И второе - чтобы эти “рабы” вышли из Египта с оружием в руках. Интересно, кому и зачем было нужно снабжать их этим оружием? Ведь денег рабы иметь не могли, а обменять на оружие им было нечего. Ответ один: миф о выходе из Египта трех миллионов рабов, в том числе большой группы вооруженных воинов, был создан, чтобы потом объяснить, как это рабам удалось завоевать Палестину.

Значение этой истории для еврейского народа, его религии - иудаизма и религии, возникшей на ее основе - христианства, чрезвычайно велико. Ведь если следовать этому библейскому рассказу, то вся история еврейского народа связана с этими 70 переселенцами из Ханаана. А вот куда делись и какова судьба сотен тысяч евреев, которые остались в Ханаане, в Библии почему-то не сказано. В результате, увлекшись судьбой нескольких десятков своих предков, авторы этого мифа потеряли из виду историю подавляющей части своих предков (по сути, всю его историю! ) и до сих пор об этом ничего не знают, да и знать не хотят! Получается, что и сегодня евреи, почитающие Тору как священную книгу, не знают подлинной истории своего народа!

Поскольку иудеи, а за ними и христиане признают священными (и, конечно, правдивыми) все библейские рассказы, история с “исходом” не составила исключения и тоже стала священной. Причем у иудеев, а заодно и у большинства евреев и христиан она стала рассматриваться как центральное историческое событие еврейского народа. Все иудейские и христианские учебники и пособия для взрослых и детей содержат красочное описание истории “исхода”.

На деле же вся история о том, что один из фараонов будто бы пустил группу еврейских кочевников погостить на своих землях, а 19 поколений фараонов (!) из чистой любви к ним способствовали процветанию евреев в своей стране, является вымыслом от начала до конца. Фараоны Древнего Египта не могли дать такого разрешения, так как они постоянно воевали с Палестиной и Сирией. В лучшем случае они превратили бы их в рабов: “пятая колонна” им была не нужна.

Вот что говорит о взаимоотношении египтян и евреев историческая наука. Тутмос I (1504–1492 гг. до н. э.) завоевал Сирию и Палестину. Его сын Тутмос II (1492–1479 гг. до н. э.) совершил поход против палестинских кочевников и разгромил их. Совершил поход против Сирии и Палестины и Тутмос III (1479–1425 гг. до н. э.), ставший единоправным правителем Египта после смерти своей соправительницы - фараонши Хатшепсут (первая четверть XV века до н. э.). Жителей Палестины усмиряли также Сети I (1290–1279 гг. до н. э.) и его сын - Рамсес II (1279–1212 гг. до н. э.) , а затем и Рамсес III (1185–1153 гг. до н. э.). Фараон Мернептах в последней четверти XII века до н. э. совершил поход на Палестину, о чем свидетельствует сохранившаяся надпись: “Ханаан разорен всяческой бедой… Израиль уничтожен, и семени его больше нет…” Как, спрашивается, в таких условиях фараон мог пустить пожить евреев в Египте? Даже если бы за них и просил влиятельный еврейский сановник (само наличие которого история не подтверждает).

Понимая в то же время невозможность привязать историю прихода и длительное пребывание евреев в Египте ко времени правления кого-нибудь из фараонов, иудейские и христианские историки искали период в истории Древнего Египта, который был бы наиболее благоприятным для подкрепления этой легенды. И они остановили свой выбор на периоде, когда Египтом завладели кочевники-гиксосы, воцарившиеся в нем в XVII веке до н. э. (см., например, “Ключ к пониманию Святого Писания”, “Жизнь с Богом”, Брюссель, 1982 и книгу И. Эпштейна “Иудаизм”. Нью-Йорк, 1988). Гиксосы были выбраны потому, что они, как и евреи, были семитами (хотя на деле племенной состав захватчиков был пестрым - кроме семитов, там были представители и других народов). По мнению церковных историков, семитское родство позволяет объяснить описанную в Библии особую благосклонность фараона-гиксоса к Иосифу и его родственникам. Однако большего эти историки сделать не могли. Господство гиксосов продолжалось всего около ста лет, а затем они были изгнаны, и на престол вернулись фараоны-египтяне, которые, естественно, должны были удалить от царского двора (а также и казнить) всех тех, кто пользовался привилегиями ненавистных завоевателей. Однако, вопреки этому, согласно Библии, евреи продолжали процветать и интенсивно размножаться (Исход, 1: 7).

Но приведенная версия церковных историков о времени прихода еврейских кочевников к границам Египта не единственная. Есть и другая, хоть и менее популярная, но опирающаяся на библейскую дату, позволяющую легко вычислить время поселения евреев в Египте. В “Третьей книге царств” (гл.6:1) сказано, что “в 480 г. по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской”, в четвертый год царствования Соломона “начал он строить храм Господу”. Поскольку четвертый год царствования Соломона относится примерно к 60-м годам X века до н. э., то 480 год до этого приходится на XV век до н. э. А так как, по Библии, в Египте евреи жили 430 лет, да еще 40 лет гуляли по пустыне, получается, что пришли они туда (1500 + 470) примерно в 1970 году до н. э., то есть при фараоне Ментухотепе IV (1983–1976 гг. до н. э.) или Аменемхете I (1976–1947 гг. до н. э.).

Здесь важно указать, на какой период развития страны должен был прийтись приход евреев в Египет (а этого-то и не знали авторы этой версии легенды). Это было время вскоре после завершения так называемого первого переходного периода, во время которого произошло народное восстание, ослабление царства и ряд набегов кочевников. Это был период подъема страны, характеризовавшийся решительными действиями фараонов по укреплению государства и их выступлениями против враждебных соседей и грабителей-кочевников. Ясно, что в этот период времени ни о каком гостеприимстве со стороны фараонов по отношению к кочевникам не могло быть и речи.

А теперь снова обратимся к историческим данным. Хотя еврейские кочевники не раз бывали в Египте, историческая наука не подтверждает пребывания там большой компактной массы еврейского народа, да еще в течение 400 лет. Естественно, что в случае их длительного пребывания в Египте должны были остаться какие-то материальные следы - остатки построек, предметов быта, возможно, записей на папирусе и, что очень важно, захоронения. Но как ни старались археологи (прежде всего еврейские), ничего такого они не нашли. Ни в одном папирусе, ни в одной надписи на стенах пирамид или других гробниц, ни на одной клинописной табличке ассиро-вавилонского происхождения нет ни слова о пребывании евреев в египетском плену и о событиях, связанных с их освобождением из этого плена.

Многолетние поиски еврейских погребений того времени не обнаружили захоронений ни в долине Гесем, ни в каком-либо другом месте Египта. В результате проводившие большие раскопки археологи Еврейского университета вынуждены были признать, что нет археологического подтверждения того, что евреи были рабами в Египте, что египтяне пострадали от чумы, что был сверхъестественный переход через Красное море (J. L. Sheler. Mystery of the Bible. U. S. News and World Report, 1995, v. 118, № 15). С ним полностью согласен и Энтони Экс из Библейской школы в Иерусалиме: “Внезапный исход из Египта такого огромного количества людей, искушенных в различных ремеслах, неизбежно вызвал бы в стране тяжелейший экономический спад, что не подтверждается данными археологических раскопок” (Guardian, 1996, March, 13). Как бы подводя итоги всей дискуссии по этому вопросу, профессор Зеэв Герцог в газете “Гаарец” недавно писал: “Возможно, кому-то будет неприятно услышать и трудно принять, но исследователям сегодня совершенно ясно, что еврейский народ не был в рабстве в Египте, не скитался в пустыне…” Об этом же свидетельствует и тот факт, что все известные на сегодняшний день египетские источники вообще не упоминают о пребывании евреев в этой стране и о событиях, якобы сопровождавших избавление евреев от египетского рабства.

А что же произошло на самом деле? К сожалению, научные данные по истории появления в Палестине семитов, и в частности евреев, отрывочны и часто противоречивы. Реконструкция тех древних событий показывает, что семитские племена появились на территории, которая теперь называется Палестиной, в III тысячелетии до н. э. Одними из последних в Палестине появились сутии-амореи, из которых впоследствии выделились евреи. Известно, что прибыли сутии-амореи из Месопотамии примерно в 1400 году до н. э. Сначала древние евреи заняли северо-восточную часть Палестины, область Дамаска и Заиорданья, а оттуда в XIII–XII веках до н. э. они проникли в саму Палестину.

Помогают прояснить ситуацию и данные по истории религии еврейского народа. Известно, что древнееврейская религия (имеется в виду языческая религия евреев) сформировалась в XI веке до н. э., а монотеистические представления (то есть представления о единственном боге) - только в VII веке до н. э. Сам же переход от древнееврейской религии к иудаизму произошел в 621 году до н. э. Это говорит о том, что представления о единственном боге еврейского народа - Иегове (Яхве), который покровительствовал ему во время проживания его в Египте, . А согласно Ветхому завету, евреи пришли в Египет в XIХ веке до н. э., то есть задолго до того, как появились иудаизм и вера в единого бога Иегову (Яхве)! Да и идея о богоизбранничестве евреев и дарование им именно Яхве (а не другими богами, которых у евреев было немало) могла появиться не раньше VII века до н. э., то есть с того момента, когда возникли монотеистические представления! Таким образом, история с “исходом” была сочинена не раньше VII века до н. э.!

Если говорить более конкретно, легенда об исходе из Египта, по всей видимости, была создана еврейскими жрецами в V веке до н. э. во время пребывания евреев в вавилонском плену. Известно, что именно тогда жрецы Иерусалимского Храма поставили перед собой задачу изложить основы религии Яхве. Другого повода для создания этого мифа у них просто не было - ни до, ни после.

Основанием же для легенды о пребывании евреев в Египте послужили рассказы их соплеменников о посещении Египта, которые имели место на самом деле. Когда вся эта история была сочинена, перед жрецами встал вопрос о том, как объявить ее еврейскому народу, как поведать ему о событиях из его прошлого, которых никогда не было.

Для этого идеально подходило включение этих рассказов в создававшееся тогда пятикнижие Моисея (Тору). Можно назвать почти точную дату, когда эта легенда должна была сослужить жрецам службу и помочь им сделать то, ради чего, собственно, она и создавалась. Произошло это в 538 году до н. э., когда персидский царь Кир разрешил евреям, угнанным в 587 году до н. э. в вавилонский плен ассирийским царем Навуходоносором, вернуться к себе на родину - в Палестину.

Последним этапом обнародования легенды об исходе стало официальное ознакомление еврейского народа с так называемым “жреческим кодексом” - Торой, в которую они были включены. Произошло это в 444 году до н. э., когда рукопись этого кодекса была доставлена в Иерусалим жрецом Ездрой и там обнародована при большом стечении народа. После этого уже никто не мог и подумать о том, что вся древняя история евреев - миф, сказка, сочиненная жрецами. С этого момента вымышленная история с “исходом” стала неотъемлемой частью Танаха, откуда она перекочевала в Ветхий завет.

Интересно отметить, что одно из событий, описанное в Библии и связанное с “исходом еврейского народа” из Египта, получило неожиданное продолжение в наши дни. В прошлом году египетские юристы вспомнили об истории с “исходом”, описанным в Торе и связанным с ним похищением у египтянок золота, драгоценностей, кухонной утвари и других вещей - всего того, что в настоящее время стало бесценным с исторической точки зрения. Египетские юристы назвали эту кражу “крупнейшей в истории” и оценили стоимость похищенного в триллионы долларов. По их подсчетам, если предположить, что вес похищенного составлял одну тонну и, учитывая, что его стоимость удваивалась каждые 20 лет, то при давности в тысячу лет набегает астрономическая сумма - приблизительно 1 125 898 240 млн. долларов. Однако, отмечают они, похищенные евреями ценности весили 300 тонн, а срок давности составляет 5 тыс. 758 лет, согласно иудейскому летоисчислению. В то же время египтяне готовы пойти на уступки и согласиться на возвращение всего лишь 300 тонн золота. Между тем правительство Израиля не смутило это неожиданное требование. Более того, оно заявило, что может выдвинуть встречное требование, связанное с финансовой и моральной компенсацией пребывания евреев в “плену” у египтян. Поэтому, говорят они, еще не известно, кто кому должен. Судебный процесс планируется провести в Швейцарии.

Миф о “дарении” земли Богом Яхве еврейскому народу

К числу важнейших мифических событий, которые описаны в Библии, а точнее в Ветхом завете, принадлежит “дарение” земли еврейскому народу его собственным Богом Иеговой - миф о так называемой “земле обетованной”. Значение этого мифа для еврейского народа, его религии - иудаизма и религии, возникшей на ее основе - христианства, чрезвычайно велико.

Миф о “земле обетованной” стал вторым после мифа об исходе из Египта важнейшим событием древневрейского народа.

Все иудейские и христианские учебники и пособия для взрослых и детей содержат красочное описание истории “дарения земли”. Например, в энциклопедическом словаре “Христианство” (М.: Научное издательство “Большая Российская энциклопедия”, 1993) сказано, что дарение земли - это “библейское историческое событие”. История “дарения” попадает и в светские издания и тоже преподносится как истинное историческое событие (см., например, Зенон Косидовский “Библейские сказания”, Сесиль Рот “История евреев с древнейших времен по шестидневную войну”. “Век”, 1989, № 3; Р. Сэмюэлс “По тропам еврейской истории”, М., 1993; “В мире мифов и легенд” (сост. Синельченко В. Н., Петров М. Б.), М., 1995; С. М. Дубнов “Краткая история евреев”, М., Сварог, 1996 и др.).

А что же было на самом деле? Древние евреи заняли северо-восточную часть Палестины, область Дамаска и Заиорданья. Оттуда в XIII–XII веках до н. э. они проникли в саму Палестину. Однако просто поселиться там они не могли, так как эта территория была уже занята пришедшими туда несколько раньше - в XIV веке до н. э. другими семитскими племенами - арамеями и ханаанеями. Кроме того, на эти же земли претендовали еще одни переселенцы - представители так называемых “народов моря” - филистимляне (давшие затем название всей этой территории - Палестина - от слова “пелештим”), прибывшие с северо-запада и захватившие прибрежную полосу Восточного Средиземноморья.

В кровавой борьбе (правильнее сказать - войне) с братскими семитскими народами и филистимлянами два еврейских племени - израильтяне и иудеи - сумели закрепиться на новых землях: первые расселились в северной части Палестины, вторые - в южной. По сути, они пришли туда как завоеватели: уничтожив и разграбив местное население, они заняли их земли. Захватили (а не основали) и город, который их царь Давид объявил своей столицей, Иерусалим. Причем вначале о каком-либо идеологическом обосновании захвата чужих земель они и не думали - в этом просто не было необходимости. Но позднее, когда им самим пришлось пережить нападение, захват своей территории чужим и сильным народом, изгнание и перемещение в чужую страну, а затем возвращение, их руководителям пришлось обосновывать права на эту землю. Вот тут-то и была сочинена история с дарением этой земли еврейскому народу Богом (разумеется, Богом еврейского народа!).

Этот вывод основывается прежде всего на данных из истории религии еврейского народа. Известно, что древнееврейская религия (имеется в виду языческая религия евреев) сформировалась в XI веке до н. э., а монотеистические представления (то есть представления о единственном боге) - только в VII веке до н. э. Сам же переход от древнееврейской религии к иудаизму произошел в 621 году до н. э. Это говорит о том, что представления о единственном боге еврейского народа - Иегове (Яхве), который обещал им землю в Палестине, появиться раньше VII века до н. э. просто не могли . А согласно Ветхому завету, евреи пришли в Египет в XIХ веке до н. э., то есть задолго до того, как появились иудаизм и вера в единого бога Иегову (Яхве)! Да и идея о богоизбранничестве евреев и дарование им именно Яхве (а не другими богами, которых у евреев было немало) могла возникнуть не раньше VII века до н. э., то есть с того момента, когда появились монотеистические представления! Таким образом, история с дарением Палестины евреям была сочинена не раньше VII века до н. э.!

Если говорить более конкретно, этот миф, по всей видимости, был сочинен иудейскими жрецами в V веке до н. э. во время пребывания евреев в вавилонском плену. Известно, что именно тогда жрецы Иерусалимского Храма поставили перед собой задачу изложить основы религии Яхве. Другого повода для создания этого мифа у них просто не было - ни до, ни после. Находясь на чужбине, они мечтали вернуться к себе на родину - в Палестину. Для побуждения своих соплеменников не забывать свою родину и стремиться туда вернуться, жрецы сочинили историю о земле, которую их бог подарил евреям, - миф о “земле обетованной”.

В то же время жрецы понимали, что сам по себе акт дарения, хотя и может быть полезным при предъявлении прав на эту землю, но явно недостаточен. Ведь ни с того ни с сего бог не мог сделать им этого подарка. Тем более что взаимоотношения у Яхве и его народа были далеко не безоблачными: евреи не раз обманывали своего бога, за что он их подвергал наказаниям. Для этого нужна была какая-то веская причина или какое-либо чрезвычайное событие. Поэтому жрецы не могли объявить, что их бог вдруг взял и подарил евреям землю в Палестине. Для того чтобы сделать историю с дарением земли более или менее правдоподобной, жрецы добавили к ней историю о пребывании евреев в Египте и бегстве оттуда в “землю обетованную”.

Миф о дарении Богом земли в Палестине был создан потому, что еврейские жрецы знали, что их предки пришли в Палестину как завоеватели, что наряду с евреями на эту землю претендуют ее прежние владельцы - ханаанеи. Наличие же такого мифа позволяло им предъявить религиозное право на Палестину и свое возвращение в Иерусалим. У жрецов Иерусалимского Храма была и личная заинтересованность в возвращении в Иерусалим, так как, будучи верными слугами своего царя, во имя возвеличивания царской власти они проповедовали, что единственным местом пребывания бога Яхве является храм, построенный в X веке до н. э. Соломоном.

Когда вся история была сочинена, перед жрецами встал вопрос о том, как объявить ее еврейскому народу, как поведать ему истории из его прошлого, которых никогда не было. Для этого идеально подходило включение этих рассказов в создающееся тогда священное писание - пятикнижие Моисея (Тору). Можно назвать почти точную дату, когда этот миф должен был сослужить жрецам службу и помочь им сделать то, ради чего, собственно, он и создавался. Произошло это в 538 году до н. э., когда персидский царь Кир разрешил евреям, угнанным в 587 году до н. э. в вавилонский плен ассирийским царем Навуходоносором, вернуться к себе на родину - в Палестину. До нас не дошли сведения, поверил ли Кир этому рассказу; известно лишь то, что он разрешил им вернуться на территорию Палестины. Ведь Киру это было выгодно, так как он рассчитывал получить поддержку своих интересов в том районе.

Когда эта история дошла до иудейских жрецов, оставшихся в Палестине, она им весьма понравилась. Поэтому в 458 году до н.э жреческое руководство южного палестинского племени иудеев приняло “Закон”, согласно которому их бог Иегова (Яхве) сделал евреев своим избранным народом. Именно поэтому религия евреев стала называться иудаизмом. Рассказы о длительном пребывании евреев в Египте, бегстве оттуда и дарении им земли в Палестине во время богослужений, проводившихся в синагогах, стали распространяться среди еврейского народа.

Последним этапом обнародования мифа о дарении земли в Палестине стало официальное ознакомление еврейского народа с так называемым “жреческим кодексом” - Пятикнижием (Торой), в которое был включен миф о “земле обетованной”. Произошло это в 444 году до н. э., когда рукопись этого кодекса была доставлена в Иерусалим жрецом Ездрой и там обнародована при большом стечении народа. После этого уже никто не мог и подумать о том, что рассказ о “земле обетованной” - миф, сказка, сочиненная жрецами. С этого момента вымышленная история о “земле обетованной” стала неотъемлемой частью Танаха, а затем и Ветхого завета.

В пользу того, что вся история с “дарением земли” в Палестине является мифом, созданным для оправдания вооруженного захвата чужих земель евреями, говорит и то, что создатель всего мира, всесведущий и могущественный еврейский Бог, если бы он действительно существовал, подарил бы им землю в более благоприятном районе Земли, а не в засушливой Палестине. Более того, он не заставил бы их путешествовать к этим местам несколько десятков лет, а просто отдал бы им ту прекрасную и плодородную землю, на которой, согласно мифу, они уже жили в течение нескольких веков, то есть в устье Нила, в “земле Гесем”! К тому же Яхве было бы все равно где обеспечивать победу своему народу - в Палестине, в Египте или в любом другом месте.

Как и миф об “исходе из Египта”, миф о дарении евреям земли продолжает жить и отражаться на взаимоотношениях евреев с арабами. Референдум, прошедший 2 мая 2004 года внутри правящей израильской партии “Ликуд”, отклонил план премьер-министра Ариэля Шарона о выводе израильских войск и эвакуации еврейских поселений из сектора Газа и некоторых других районов. Мотив этого решения достаточно прост: евреи не имеют права отдавать кому-либо землю, полученную в дар от Всевышнего. Согласно последним опросам, эту позицию поддерживают примерно 80% иудеев Израиля. Правда, Яхве почему-то не подтвердил (хотя и не опроверг) факта дарения им этой земли. Видимо, обиделся на явно затянувшееся невнимание к нему со стороны своего народа и ждет, когда же иудеи построят ему третий храм - ведь такому Богу не иметь своего храма как-то несолидно. А он терпеливо ждет его уже почти две тысячи лет… Так что его молчание можно понять!

Миф о Иерусалимском Храме

Как известно, наиболее значимая часть истории еврейского народа связана с Богом Иеговой (Яхве, он же Саваоф). Как следует из двух изложенных мифов, роль Иеговы в жизни евреев необычайно велика. Ведь, согласно иудаизму, именно Яхве выделил евреев среди всех народов мира, да и землю им подарил тоже он. Евреи были очень благодарны Яхве за заботу и опеку о них и в свою очередь проявляли о нем заботу. Забота эта касалась и местонахождения их Бога. Первоначально еврейский Бог вообще не имел определенного места жительства, пока поклоняющиеся ему евреи не предоставили ему постоянное жилье в “ковчеге завета”, хранившемся во времена кочевой жизни евреев в шатре, который ставился в различных безопасных местах. Позднее еврейский царь Соломон, осознавший величие своего Бога, построил ему в 953 году до н. э. роскошный храм. Для строительства этого Храма Соломон в течение многих лет по договоренности с финикийским царем Хирамом возил в Израиль золото - примерно 20 тонн в год. За это он отдал Хираму, как сказано в Ветхом завете, “20 городов в земле Галилейской” (III Цар., 9,11).

Конечно же, Яхве был очень доволен этим подарком - такого замечательного и роскошного Храма не было ни у одного из великих богов! Однако ввиду того, что Яхве привык к свободной, кочевой жизни, он не польстился на этот храм и не избрал его местом своего постоянного пребывания. В то же время, чтобы евреи не обиделись на него, Яхве объявил, что в этом Храме пребывает… его имя (3 Цар. 8,16). Позднее, в 586 году до н. э., Храм был разрушен чужеземцами (не иначе как с позволения всесильного Яхве, испытывавшего, подобно Исааку, любовь к себе), но евреи его восстановили. И тем самым доказали, что они его действительно любят!

В 70 году н. э. свободолюбивые евреи подняли восстание против Римской империи, которое со свойственной тому времени жестокостью было подавлено. Поскольку главным центром сопротивления римлянам был Иерусалимский Храм, римляне его разрушили. До основания. От всей храмовой постройки осталась лишь часть западной стены его ограды (“котель”). Разрушение Храма все евреи стали рассматривать как национальную трагедию и стали лелеять мечту о его восстановлении. Однако после разрушения второго Храма у них настали трудные времена, а массовое выселение их из Палестины затрудняло решение вопроса о восстановлении Храма. Но когда в 362 году н. э. иудеи стали его отстраивать в третий раз, возник пожар, который его уничтожил. Отчаявшиеся иудеи усмотрели в этом недобрый знак: Яхве на них сердится…

Вот тогда в диаспоре и родилось мессианское представление о том, что Храм все же будет восстановлен. Но восстанавливать его будут не иудеи, а сам мессия, с приходом которого начнется возрождение еврейского государства и все евреи вновь соберутся в Палестине. И первым делом мессии (настоящего мессии, а не того, за кого выдавал себя Иешуа Машиах, больше известный как Иисус Христос) будет восстановление Храма и оживление первосвященника этого Храма. Так появился миф о восстановлении Иерусалимского Храма.

Однако жизнь оказалась сложней, чем это представляли себе авторитеты иудейского вероучения. В 1947 году по решению ООН евреи смогли создать государство Израиль. А в 1967 году в результате Шестидневной войны евреи вернули себе Иерусалим, а с ним и Храмовую гору. Теперь иудеи смогли снова поднять вопрос о восстановлении Храма. Государство евреев было создано, но ожидаемый мессия все не приходил. Как быть? В возникшей дискуссии мнения о строительстве Храма разделились: консервативно настроенные иудеи по-прежнему предлагали ждать прихода мессии, а радикалы стали говорить о необходимости восстанавливать Храм своими силами.

Трезвомыслящие иудеи обосновывали необходимость восстановления Храма своими силами тем, что Бог однажды уже дал свое благословение на его строительство, а после того, как его народ не смог его спасти от разрушения, проявил милость и допустил его восстановление. Поэтому, заявляют они, и сегодня нет никаких оснований для ожидания помощи сверху. Они же ссылаются и на то обстоятельство, что Бог собрал их снова в Палестине, чтобы они имели свое государство и в благодарность за это, как ранее Соломон, построили ему Храм. Кроме того, они говорят и о том, что решение о запрете строительства Храма может принять только высший совет священнослужителей Храма во главе с первосвященником, которого сегодня нет. Принимая во внимание, что сегодня нет никаких веских аргументов против строительства Храма, активисты движения за его восстановление уже начали поиск потомков священников и левитов, служивших в нем до его разрушения в 70 году н. э. Организаторы и участники конференции сторонников возрождения Храма пришли к выводу, что на случай скорого воссоздания святыни иудаизма необходимо иметь под рукой будущих служителей Храма. Для их розыска используются телефонные книги и базы данных. На конференции 2000 года уже был представлен проект восстановленного Храма.

Однако проблема восстановления храма осложняется тем, что на протяжении многих веков, в течение которых евреи жили в рассеянии, Храмовая гора была в руках то христиан, то мусульман. В годы владычества мусульман на горе появились две крупнейшие святыни ислама - мечеть Омара и мечеть Аль-Акса. Мусульмане верят, что мечеть Аль-Акса отмечает то место, откуда пророк Мухаммад вознесся в рай. В результате Иерусалим вообще и Храмовая гора в частности стали для мусульман третьей после Мекки и Медины святыней. И все это не просто на территории еврейского государства, но и в сердце его столицы. Положение сложилось не просто сложное, а даже критическое. Опасаясь массовых недовольств и выступлений мусульман, израильским властям пришлось отказаться от утверждения своей власти на Храмовой горе. В результате управление там осуществляет мусульманский совет “Вакф”, а Израиль лишь контролирует внешнюю безопасность и обладает юридическим суверенитетом, который в реальной жизни никак не проявляется.

Ситуация с этим святым для евреев местом усугубляется тем, что, согласно иудейскому закону (Галахе), до прихода мессии и построения третьего Храма евреям запрещено подниматься на Храмовую гору. Под тем предлогом, что в Храме существовала Святая Святых - особое помещение, куда был запрещен вход всем, кроме первосвященника. А поскольку в точности неизвестно, где находилось это помещение, чтобы случайно не осквернить это место, никому подниматься на гору нельзя.

Хотя после разрушения храма прошло уже почти две тысячи лет, он до сих пор так и не восстановлен. Естественно, такое положение нормальным признать никак нельзя. Храм нужен как центр религиозной жизни всех иудеев мира. Он нужен и для того, чтобы Богу, как и раньше, приносили в жертву двух агнцев - одного утром, а другого вечером. После разрушения Храма римлянами обряд заклания агнца (ягненка) исчез, а в воспоминание этого обряда было установлено накануне праздника Песах рассказывать о “выходе евреев из Египта”.

Для того чтобы Бог хорошо относился к людям, ему нужно постоянно оказывать знаки внимания, в том числе в виде поставок продовольствия: в соответствии с древней традицией, его нужно снабжать мукой, маслом и вином (Исход, 39, 38–42). Кроме того, Яхве любит и дополнительные подношения, которые он не получает уже две тысячи лет. Например, в прежние времена за присвоение иудею звания священника Яхве нужно было пожертвовать одного тельца из волов и двух овнов, хлебов пресных, опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем (Исход, 29, 15–18).

Помимо продуктов питания, Яхве, как и другие боги, любит, чтобы ему подносили еще и различные вещи, а также драгоценности: золото, серебро, шерсть, кожи, дерево редких пород, драгоценные камни и прочее (Исход, 25, 3–8). Всего этого он не получает от иудеев уже больше двух тысяч лет! Но ведь за все благодеяния еврейскому народу Яхве вполне мог бы рассчитывать на благодарность еврейского народа и прежде всего уверовавших в него иудеев. Но иудеи и прежде всего руководящий ими раввинат глухи к нуждам Бога иметь свой дом, крышу над головой. Миф о восстановлении Храма мессией довлеет над ними! А между тем все другие Боги имеют свои дома, в которых если они постоянно и не живут, то хотя бы изредка их посещают. Уже более двух тысяч лет иудеи не только не отстраивают своему Богу храм (как место постоянного пребывания Бога), но и лишают его возможности иметь свой дом молитвы! (“Храм мой домом молитвы назовется!” - говорится в ветхозаветной части Библии.)

Поэтому верующим евреям приходится молиться своему Богу в зданиях, которые являются замещением этого Храма, - синагогах (синагога - “дом собрания”). В отсутствие Храма и, видимо, не очень доверяя синагогам, иудеи вынуждены обращаться к своему Богу письменно. Каждый год через израильское почтовое ведомство проходят сотни писем, адресованных Богу. Эти письма поступают со всех концов света круглый год, но особенно много их посылают перед религиозными праздниками, например, перед Рождеством или Днем искупления. В этих письмах содержатся жалобы, восхваления или просьбы, например, о прощении или помощи. Письма доставляются к Стене плача и вставляются в ее щели. А недавно для тех, кто желает ускорить связь с Яхве, израильская телекоммуникационная компания открыла отдельную факс-линию и электронный почтовый ящик.

А терпеливый Яхве все ждет и ждет, когда же иудеи одумаются и восстановят наконец ему Храм. Случай в религиях, конечно же, уникальный и парадоксальный: бог еврейского народа, создавший, согласно учению иудаизма (а затем и христианства), весь мир и выбравший в качестве объекта своей любви из всех народов мира этот народ, уже две тысячи лет не имеет своего дома (храма). И это не могло не озадачить и, конечно же, не опечалить доброго Яхве… Как же можно не любить такого Бога и не уважать его? Как же он должен любить свой народ, что до сих пор не обиделся и не наказал его за такое невнимание и неуважение к себе! Другой Бог жестоко отомстил бы своему народу за такое пренебрежение к себе!

Отсутствие у него своего Храма Яхве рассматривает как неуважение к себе и пренебрежение к его нуждам. Не отсюда ли все беды, которые обрушивались на еврейский народ на протяжении двух тысяч лет?..

Не пора ли иудеям, проживающим в разных странах и прежде всего в Израиле, одуматься и построить (восстановить) своему Богу достойный Храм. Ведь сегодня у них для этого есть все необходимое - земля и финансовые средства. Тем более что в Израиле есть немало иудеев, которые считают, что построение нового Храма должно быть делом рук человеческих. Помимо иудеев Израиля, щедрые финансовые дарения, несомненно, окажет мощная финансовая диаспора иудеев, живущих в других странах, и прежде всего в США, Англии и Франции. Не говоря уже о поддержке Еврейского агентства (Сохнута) и богатой ортодоксально-религиозной организации ХАБАД (годовой бюджет которой превышает 2 млрд. долларов), связанной со всеми религиозными общинами стран СНГ и Балтии. Таким образом, принципиально этот вопрос может быть решен, и решен очень быстро.

Другой вопрос состоит в том, где именно должен быть построен этот Храм. Место, где он когда-то стоял, сегодня занято исламскими мечетями, а претендовать на их снос - значит объявить войну всему исламскому миру. О том, насколько это серьезно, свидетельствует заявление муфтия Египта шейха Наср Фарида Васыль, сделанное им летом 2004 года. “Сооружение иудейского Храма на территории аль-Харам аш-Шариф - мусульманского религиозного комплекса в Старом городе Иерусалима, - сказал он, - может привести к глобальной катастрофе. Этого не может произойти, а если такое все же случится, то мусульмане этого не допустят. Это могло бы привести к третьей мировой войне”, - добавил шейх.

Между тем такая попытка уже была совершена в 1984 году, когда группа иудеев-экстремистов попыталась взорвать мечеть Аль-Акса в качестве первого шага по “очищению” горы от мусульман и подготовке стройплощадки. Спустя некоторое время группа иудеев, желающая во что бы то ни стало восстановить на этой горе Храм Яхве, создала религиозно-политическое движение “Ревнители Храмовой горы”.

Ежегодно в девятый день месяца Ава (день, когда все иудеи оплакивают разрушение Храма) члены этого движения, вопреки существующему религиозному запрету, пытаются подняться на эту гору и установить там первый камень будущего Храма. Естественно, их попытки пресекаются полицией, но общественность каждый раз бывает взбудоражена.

В 2000 году во время трехсторонних переговоров между Арафатом, премьер-министром Израиля Бараком и президентом США Клинтоном соглашение о статусе Храмовой горы так и не было достигнуто. Напротив, вскоре вспыхнула “интифада Аль-Аксы”, длящаяся и по сей день. Формальным поводом к интифаде стал визит израильского премьера Ариэля Шарона на Храмовую гору, которым он нарушил как договоренность с палестинцами о непосещении евреями горы, так и иудейский религиозный запрет. В настоящее время вопрос о Храмовой горе остается не только одним из самых сложных, но и в силу своей религиозной специфики почти неразрешимым. Масло в огонь добавляет и стремление соратников Ясира Арафата выполнить его завещание и захоронить его прах на этой горе.

Но ведь для Яхве главное - иметь свой дом, а где он будет стоять - на старом ли месте или новом - принципиального значения не имеет, ведь по учению иудейской Церкви это его земля! К тому же он получит наконец подлинное подтверждение любви к нему своего народа! В Иерусалиме сегодня достаточно места для того, чтобы выделить площадку под строительство Храма, на которую бы не претендовали представители других религий! Кроме того, строительство Храма на новом месте снимет неразрешимый вопрос о Храмовой горе, а это значит, что значительно уменьшится напряженность между евреями и палестинцами! Остается только проявить добрую волю, прислушаться к голосу разума и построить Яхве новый Храм! Бог же пока ждет этого… Но терпение его не безгранично!

О том, что с восстановлением Храма нужно поторопиться, говорит и тот факт, что летом 2004 года из правого крыла Стены плача выпал крупный фрагмент кладки. Под угрозой целостность ворот Мограби, ведущих на Храмовую гору. Специалисты бьют тревогу и считают, что стена нуждается в ремонте. Это еще одно напоминание о необходимости восстановления не только стены, но и самого Храма.

Мирное решение проблемы строительства третьего Иерусалимского Храма необходимо и выгодно всем - и иудеям, и мусульманам, и христианам. Это в интересах и евреев, и арабов. Да и великие Боги - Яхве, Христос и Аллах - будут, несомненно, довольны. Довольны тем, что люди сами решили свои проблемы, не вовлекая их в свои конфликты.

У каждого народа есть свои мифы. Одни мифы были нужны, чтобы объяснить этот мир, его происхождение и устройство, другие - чтобы приукрасить свое прошлое, свою историю, обосновать свою исключительность, превосходство над другими народами. Третьи - чтобы обосновать свои претензии и право на владение чужой территорией. Но период мифотворчества в основном остался позади. Мифы как отдельный пласт культуры надо оставить истории мифологии и религий. Особенно те из них, которые провоцируют конфликты. Сегодня же народы мира и их руководители должны руководствоваться не мифами, а реалиями современной жизни. Разумный и трезвый взгляд на историю народов и их взаимоотношения составляет единственный путь достижения мира и благополучия на нашей планете!

Единственный вопрос, который я скромно задаю и немецким нацистам, и расово озабоченным евреям: скажите, господа, а как вы собираетесь отделять благородную арийскую кровь грязных белобрысых дикарей от крови презренных семитов, выкрестившихся в IV–VII, даже в IX веках? И как вы собираетесь отделить гены Авраама, Исаака и Якова от генов столь поносимых вами германцев?

Это - только один пример массового смешения евреев с другими народами, и привел я его только потому, что он имеет прямое отношение к германцам. Но и эти античные евреи, смешавшиеся с германцами, вовсе не были «чистокровными семитами». Греки и римляне, принявшие гиюр, составляли по крайней мере половину их предков… Если не больше. А те, кто начал смешиваться с греками и принимать греков в общины, еще раньше смешивались с персами, вавилонянами, ассирийцами, арамеями, филистимлянами… Бог еще знает с кем.

Так чьи же расовые черты улавливали специалисты Третьего рейха?! «Семитов» или римлян-арийцев»?! Ой вэй! Вечно с этими евреями проблемы… Даже вон думать приходиться, а это неарийское занятие. И не семитское.

Впрочем, пока евреи - многочисленный и обеспеченный слой людей в христианской Европе - по крайней мере в теплых, привычных для них странах. Самые крупные общины были в Риме, Венеции, Неаполе, на острове Сицилия. И занимаются они вовсе не только торговлей.

В империи Карла Великого они были ремесленниками, торговцами, сборщиками разных пошлин, музыкантами, занимались медициной и строительством.

В Нарбонне в 768–772 годах евреи становились крупными землевладельцами, и у них на полях и виноградниках работали крепостные-христиане . Как видно, общество вовсе не выработало какого-то специфического отношения к евреям, как плохим и «неправильным» людям.

В Лионе евреев было так много и они занимали такое важное положение, что в 849 году базарный день по желанию евреев был перенесен с суббот на воскресенье. Против этого отчаянно, но безрезультатно протестовали христианские епископы, в том числе знаменитый епископ Агобарт .

Церковь относилась к евреям не очень хорошо… Я бы даже сказал, подозрительно. Галльские епископы жаловались, что евреи покупают рабов-христиан и заставляют их соблюдать иудейские обряды. Что иудеи похищают детей христиан и продают их в рабство мусульманам, что они называют свинину «христианским мясом», что они открывают ворота городов мусульманам и норманнам .

Насчет сдачи городов - грустно, но такие случаи были. Мусульмане были веротерпимее христиан, особенно в Испании, где евреев лет сто последовательно доводили до крайности.

Такой же скучной, прозаической конкретики хотелось бы и насчет краденых и проданных детей. Ну хоть один случай, я вас таки да умоляю! Выведите их на чистую воду, этих предателей и похитителей невинных крошек! Дайте мне оружие против пособников мусульман, норманнов и самого сатаны!

Но беда как раз в том, что никаких конкретных данных не приводится. Есть эмоции, есть жутко звучащие, но не доказанные обвинения. Ах да! Насчет «христианского мяса»… Ну что тут посоветовать обиженным христианам… Ну, пусть покажут язык или сделают «козу» первому встречному раввину. Или, скажем, начнут называть между собой кошерное мясо «иудейской какашкой». В общем, какие-то детские обиды, на которые можно посоветовать только такие же детские формы удовлетворения.

Много ли было выкрестов в эту эпоху, сказать трудно. Время от времени церковь с большим удовлетворением отмечала, что кого-то из гонимого племени удалось убедить в том, что Христос был и правда Мессия.

Но были и обратные случаи. В 847 году молодой монах из Алемании (Германия) принял иудаизм, женился на еврейке, уехал в Испанию и там науськивал мусульман на преследования христиан, вел антихристианскую пропаганду. Такие истории церковь воспринимала очень болезненно.

Впрочем, никаких преследований евреев в это время не было. Порой христианские монахи приходили в синагоги, и с ними вели долгие богословские споры. Временами папы особенно жаждали обращения евреев, и тогда интенсивность споров возрастала. Папа Григорий Великий в 590 году даже стал давать разного рода привилегии и делал денежные подарки евреям, которые захотят креститься.

–?Но они же тогда будут обращаться в христианство неискренне, ради выгоды! - говорили Папе.

–?Ну и что? Зато их дети и внуки уже будут настоящими христианами…

Потомок одного из выкрестов сам сделался римским папой под именем Анаклета II (1130–1138).

Возможно, именно эта история легла в основу еврейского мифа про «еврейского папу Эльханана». Миф гласит, что у ученого раввина Симона из города Майнца похитили сына Эльханана. Мальчика окрестили и сдали в монастырь, а он, благодаря врожденной гениальности, сделал карьеру вплоть до папского престола. Этот бывший еврейский мальчик, а теперь большой дядя и папа римский, очень скучал по своему родному папе и по своей родной вере. Чтобы увидеться с родным папой, римский папа стал притеснять евреев города Майнца, рассчитывая - они пошлют в Рим старого умного Симона. Так и произошло, и, оставшись со старым папой наедине, римский папа сознался, кто он такой.

Эта история имеет две версии конца: по одной, папа римский тайно сбежал обратно в Майнц, вернулся в иудаизм и жил иудеем долго и счастливо. По другой, он бросился с башни собора Святого Петра в Риме - раскаявшийся Эльханан хотел ценой своей жизни искупить свое отступление от истинной веры.

Придумано так хорошо, что даже жаль - во всех версиях этого мифа нет буквально ни словечка правды. А реальный «еврейский папа» Анаклет II даже и не думал каяться, да и был он уже четвертым поколением выкрестов; нетрудно подсчитать, что еврейской крови в нем была всего одна восьмая. Нельзя сказать, что так уж невероятно много.

Короли и герцоги относились к евреям куда лучше: ведь евреи были полезны. И интересны, в отличие от еле грамотных и вообще неграмотных европейцев. Карл Великий тоже был неграмотным, даром что был великий воин и очень разумный император. У себя в Аахене он любил беседовать с евреями, вернувшимися из дальних стран. Ведь эти люди могли рассказывать о каких-то любопытных вещах, а монахи и рыцари, при всех их достоинствах, не могли.

Посылая посольство в Багдад, к калифу Гаруну Ар-Рашиду, Карл включил в состав посольства среди прочих и еврея Ицхака. Этот Ицхак стал единственным, кто вернулся и привез королю белого слона: ответный подарок калифа Гаруна ар-Рашида. Наверное, Ицхак не читал необходимых антисемитских книг и не знал, что он - коварное и подлое создание. Франкская знать тоже не знала, что они - куда большие патриоты, чем Ицхак; видимо, они и прижились на теплом, богатом востоке, предоставив Ицхаку одному возвращаться на дикую голодноватую родину.

Но самое главное - евреи в раннее Средневековье ведут образ жизни небольшого национально-религиозного меньшинства, в поведении которого европейцы вообще не усматривают каких-то принципиальных, а тем более порочных отличий от поведения христиан. Даже церковь не обвиняет евреев в какой-то особенной хитрости, лживости или пройдошливости. Обвиняют в распятии Христа, в следовании «неправильному» закону и так далее.

При этом евреи владеют всеми городскими профессиями, которые известны в западноевропейском Средневековье, среди них много земледельцев. К тому же они выступают в роли учителей христиан в области финансов, международной и транзитной торговли.

От Империи - к Европе

Не все представляют себе, до какой степени все изменилось в Западном мире на рубеже X и XI столетий. До Х века Запад жил наследием Западной Римской империи. До этого времени продолжали существовать римляне, ромеи. В разных частях бывшей Римской империи они говорили уже на разных версиях латыни, но понимать друг друга еще понимали. Римляне жили по своим законам, по римскому укладу. Варварские племена - каждое по своему племенному закону. Единая империя оставалась идеалом… но уже давно недостижимым. Общество смотрело назад, в потерянную империю, а не вперед, к появлению новых общностей на развалинах империи.

В XI веке происходит сразу несколько важнейших событий, которые свидетельствуют: на развалинах Римской империи родилась новая цивилизация!

1. Началась «великая расчистка»: перестали сокращаться площади культурных земель, началось наступление людей на леса и пустоши. Наметился рост населения.

2. Вымирают последние старики, еще говорившие на языках варварских народностей: лангобардов или бургундов.

3. Создаются первые «настоящие» университеты (явно без влияния иешив).

4. Появляются новые народности.

Уже к Х веку произошла, по словам О. Тьерри, «территориальная революция» - стали формироваться народности: бретонская, аквитанская, провансальская, французская, бургундская, итальянская, немецкая. Причем немецкая «нация» состояла из саксов, франконцев, баварцев швабов-алеманов, тюрингов. Но это уже не племена, это народности, возникшие на разных территориях . Большая часть жителей Европы начала осмысливать себя не как ромеев и не как людей того или иного племени, а в первую очередь как «местных», «тутэйших», со своим языком и культурой.

5. Происходит первый крестовый поход - новая цивилизация переходит от пассивной обороны к агрессивному воздействию на внешний мир.

Растут города, а в этих городах - купечество, которое уже знает, как вести дела. Появляются местные ремесленники, качество работы которых не уступает еврейской, а то и превосходит ее. Называя вещи своими именами, теперь появились европейские христианские горожане, которым евреи - злейшие конкуренты. Евреев все больше вытесняли из сферы торговли и ремесел: эти занятия переходили в ведение гильдий горожан, куда вступали только христиане. Особенно усилился процесс вытеснения евреев из всех других сфер после Крестовых походов - появился прямой ход на Восток, посредники опять же стали не нужны.

Что характерно - евреям это было понятно и тогда, понятно и отдаленным потомкам тех, кого победившие конкуренты превратили в «исчадия сатаны». «В самой Европе по мере развития городской жизни число торговцев-христиан росло, и евреи все более оттеснялись в область мелкой торговли» .

Все больше евреев обращались к ростовщичеству, «платя за это ценой всеобщей ненависти к себе» . Кстати говоря, иудаизм запрещает ростовщичество из тех же соображений, что и христианство. Евреи-ростовщики нарушали запрет своей собственной религии… Но жить-то ведь надо! Называя вещи своими именами, евреев вытесняют в сферу непрестижных занятий, которые считаются стыдными и пятнающими репутацию. Так, в буддистской Японии касту «эта» (ударение на последнем слоге) заставляли заниматься забоем и разделкой животных, выделкой кож. В Индии подметанием городов и выносом мусора занимались члены самых низких каст.

Евреи и тут ухитрились действовать в соответствии со знаменитым советом Дейла Карнеги: «Судьба вручает тебе лимон… сделай из него лимонад!»

А короли и герцоги теперь могут получить и от христиан то, что необходимо для их государств. Соответственно, они могут обойтись и без евреев… что и делают.

Если раньше евреев звали приехать в страну потому, что там не хватало своих горожан и короли опекали этих беспокойных, но полезных людей, то теперь их только терпят и к тому же нахально используют для выжимания денег.

В XIII веке евреи превращаются в главных банкиров Англии, да к тому же в банкиров, которых не уважают, с которыми обращаются по-свински.

Казна все время вводит новые и новые налоги - специально для евреев, конечно! Был налог на холостяков, но если еврей хотел жениться - пусть платит другой налог, на брак! На каждую сделку, заключенную евреем, - тоже налог. И после смерти еврея треть имущества отходила казне.

Казна все время занимает, занимает… Король Генрих II был должен Аарону из Линкольна около ста тысяч фунтов, - сумму, почти равную годовому доходу королевства от налогов, примерно 45 тонн серебра. Не отдал.

Джон Безземельный вымогал из евреев огромную сумму. Не по закону, а просто шантажом, угрозами, даже пытками. Просто потому, что можно. У одного богача в Бристоле он хотел «взять взаймы» 10 тысяч серебряных марок. Тот не хотел или не мог дать, и тогда король велел выдергивать зуб за зубом, пока тот не даст этой суммы. В конечном счете еврей дал.

Точно так же и во Франции король Филипп Красивый выжимал деньги путем арестов и шантажа, попросту отбирал суммы денег у богатых людей.

Характерно, что само изгнание евреев прямо зависело от появления во Франции ломбардских банкиров - тех, кто мог взять на себя их функции. Выходцы из северного итальянского княжества Ломбардия действительно быстрее остальных христиан Запада научились вести финансовые операции, в том числе освоили (или сперли у еврейских банкиров?) идею заемного письма.

В 1306 году евреев изгнали из Франции. В месячный срок им было велено выехать, взяв с собой только то, что они могут унести, и еду на время пути. Добро евреев король объявил своей собственностью и распродал христианам. Кстати говоря, а чем отличается поступок короля от «ариизации собственности» в Германии 1935–1937 годов? Я не в силах этого понять.

Многое в поведении европейцев XIII–XIV веков может вызывать чувство неловкости у нас, дальних потомков этих людей и их единоверцев. Но, может быть, самое неприятное: как не хотели уходить изгоняемые! Эти евреи тоже не читали нужных книг и не знали, что они космополиты, что их истинным отечеством является только Израиль и что они должны гордо отряхнуть с подошв прах всяких там Франций и Англий.

Наверное, это тоже были какие-то «неправильные» евреи, как вот был Ицхак, придворный Карла Великого. Но французские евреи уехали недалеко и поселились в независимых от указов короля провинциях Южной Франции. Жили там, ждали, что их пустят обратно. Умер Филипп IV, на престол сел Людовик X. В 1315 году он позволил евреям вернуться, поскольку этого «требовал общий голос народа».

Насчет гласа народного - судить трудно. А вот что финансовая система Франции не выиграла от изгнания евреев - это факт. То есть делать то же самое, что и евреи, ломбардцы оказались вполне в состоянии. Но делали это, во-первых, все-таки хуже, а во-вторых, были куда менее управляемы и покорны. Евреям-то деваться было некуда, их можно было давить, сколько угодно.

Невольно вспоминается словечко «тайяж», бывшее юридическим термином в европейском Средневековье. Завоеватель получал право тайяжа над завоеванным: например, норманны, захватившие Англию в 1066 году, получили право тайяжа над англами и саксами. «Слово не переводится на русский язык. Корень его образует множество слов, обозначающих понятие: строгать, пускать сок, надрезать, гранить, тесать камень… Понятно - тайяж человека возможен, когда он, человек, низведен до положения вещи» . По отношению к евреям никто не объявлял право тайяжа де-юре, то есть по закону; однако де-факто осуществлять это старое феодальное право было к ним гораздо проще, чем в отношении христиан.

В результате добрый король милостиво позволил евреям вернуться в его королевство… Только вот вернуть украденное у них имущество он «позабыл».

В XIV веке во Франции не раз повторялось то же самое, что в масштабе страны - но теперь в масштабе, так сказать, муниципальном: евреев не раз возвращали в города, из которых их до того уже выгнали - ведь после их ухода ставки процентов увеличились!

Но маховик крутился уже в предсказуемом направлении. В богатые страны Западной Европы въезжало все больше ломбардских купцов и ростовщиков, горожане-христиане только росли в числе и крепли; вопрос был только в строках.

В июле 1290 английский король Эдуард I дал евреям срок до 1 ноября, чтобы уехать. Уехали, часто еще до ноября, 16 или 16,5 тысячи евреев, большинство из них во Францию.

В 1394 году произошло окончательное изгнание евреев из Франции - уехали примерно 100 тысяч человек, в основном в Италию.

В Италии

Разумеется, в Италии тоже была необходимость в ссудном капитале, в займе денег, в торговле. Но в Италии, не так сильно растерявшей наследие Рима, было больше христиан, которые могли заниматься всем этим. Другое дело, что даже в купеческих республиках типа Флоренции, Венеции или Генуи давать деньги в рост считалось презренным, и уважающие себя люди старались этим не заниматься.

Папа Иннокентий III уверял, что многие христианские короли, монастыри и князья сами боятся заниматься ростовщичеством и потому привлекают евреев как своих агентов.

Во всяком случае, известно, что ростовщики-христиане гораздо хуже обращались со своими должниками, чем евреи с христианами, да и брали бо?льшие проценты. В 1430 году во Флоренцию позвали евреев, чтобы они понизили процент по ссудам до 20 %, вместо взимавшихся христианами 33 %.

Может быть, христиане были попросту более уверены в себе, в своем положении и в праве обижать единоверцев? Возможно. Но их должникам от этого не было легче, и порядка в делах от этого тоже больше не стало. Даже в презренной роли ростовщиков евреи больше устраивали общество, чем ломбардцы.

Кроме того, богатые торговые города Италии имели очень богатый внутренний рынок, там находилось место для всех. Да и внешняя торговля, приток товаров со всего света давал место под солнцем самым разным людям. В результате евреев не так сильно вытеснили из других сфер жизни, как в остальной христианской Европе.

В Италии известны не только евреи-крестьяне и землевладельцы, не только еврейские банкиры, ремесленники и ростовщики, но и толстый слой, который точнее всего можно назвать еврейским «средним классом». Евреи были циркачами, фокусниками, дрессировщиками, торговцами скотом, портными, сапожниками, коробейниками, моряками, торговцами пряностями…

Внизу этого слоя находилось немало людей физического труда: кузнецов, ювелиров, чернорабочих.

В верхах, наряду с еврейской буржуазией, располагался слой еврейской интеллигенции: актеров, драматургов, художников и скульпторов. Даже женщины иудейской веры становились актрисами, певицами и танцовщицами, даже врачами и банкирами (или надо говорить «банкиршами»?).

В Италии было много еврейских врачей, и эти врачи учились уже не только дома, но получали образование в высших медицинских школах Салерно, Падуи и т. д. Были и еврейские профессора медицины, которые читали лекции вовсе не только евреям.

Широкую известность и долгую посмертную славу имел еврей-врач Фолтиньо, профессор Падуанского университета; он умер от чумы, заразившись от своих пациентов, - ухаживал за опасными больными (1348).

Церковь распространяла слухи о «порче» евреями-врачами пациентов и запрещала лечиться у них. Известны случаи, когда священники спрашивали на исповеди: не ходил ли их прихожанин к еврейским врачам?! Это особенно забавно, потому что потом эти ревнители веры сами бежали в евреям-медикам.

Не у своего руководства брали пример сии недостойные пастыри - римский папа Бонифаций IX всегда имел при себе лейб-медиками евреев Мануэло и его сына Анджело. Они получили от папы и римского магистрата грамоту, освобождавшую их от их потомство от податей за безвозмездное лечение бедных (1399).

Из литераторов известны сторонники философии Маймонида, переводчик арабских философов Яков Анатоли и врач Гилель Верона (XIII век). Они, впрочем, известны сравнительно мало, а вот Иммануил Римский, личный друг Данте (1330), писал великолепные стихи. И не церковные… вернее, синагогальные песнопения, а веселые и умные светские песни, где воспевал любовь, вино и счастье, высмеивал глупость и невежество.

Самой известной его поэмой стала поэма «Ад и Рай», причем в аду Иммануил поместил талмудистов, презирающих светские науки, врачей-шарлатанов и бездарных писателей. А в раю он нашел место добродетельным гоям, признающим единобожие.

Раввины объявили Иммануила Римского вольнодумцем и пытались запретить его книги, но умные евреи все равно их, разумеется, читали. И не одни только евреи.

В эту эпоху в Италии вообще многое неуловимо напоминало эллинистический период. В том числе и тем, что ортодоксальные раввины не могли найти слов для того, чтобы «как следует» обругать «растленных» и «развратных» итальянцев. Эти люди, как и полагается вождям патриархальный общин, «совершенно точно» «знали», что должен делать и даже что должен думать каждый еврей. «Как известно», все евреи должны быть преданны своим семьям, а все еврейские девушки становиться к венцу невинными и с краской смущения на щеках. Ой вэй! Неслыханное растление нравов, идущее от этих мерзких, непристойных итальянцев, захватило и «Израиль во плоти»! Некий раввин, побывавший на Сицилии в 1487 году, с отвращением отмечает, что «большинство невест становятся под брачный балдахин уже беременными».

Не меньшее отвращение у иных раввинов вызывали и внебрачные романы некоторых евреев. Или им было попросту завидно? Но бредни раввинов, появившихся на свет, вероятно, в процессе чтения Талмуда, оставались их частным делом. В Италии же после сожжения Талмуда рукой палача появился неплохой анекдот: мол, законы Талмуда для евреев отменили… Что им остается? Жить по законам «Декамерона», вот что!

Конечно же, было много смешанных браков. Было много выкрещиваний. В конце XV века в Италии появилось много выходцев из Испании, но уже к XVII веку численность итальянских евреев резко упала. Если не из-за ассимиляции евреев, то почему?

«Отродья сатаны»

Именно в это время, не раньше, евреев начинают представлять жадными, патологически расчетливыми, подлыми, хитрыми, пройдошливыми. Мерзкими типами, которые куда угодно без мыла влезут и в любую дырку просочатся из-за своего отвратительного корыстолюбия.

У этого мифа много сторонников, потому что много заинтересованных лиц. Практически все горожане-христиане будут только рады, если евреев в Европе не станет.

Церковь и раньше стремилась демонизировать евреев, вбить клин между ними и христианами. Раньше это ей не удавалось сделать, потому что евреи были нужны христианам, и даже в Испании широкие слои христиан ничего не имели против евреев.

Соборы в Латеранской церкви в Риме и раньше считались Вселенскими, и их решения были обязательны для всего католического мира. Но Латеранский собор 1215 года папа Инокентий III созвал в особенное время. В это время еретические движения широким потоком растекались по Европе, и борьба с ними становилась чуть ли не основной задачей Церкви. Латеранский собор 1215 года большую часть времени посвятил именно борьбе с вальденсками, альбигойцами и прочими еретиками. Этот Собор создал мрачноватый общественный институт, получивший название инквизиции.

Собор, конечно же, не мог не сказать своего слова о евреях, и он его сказал. Согласно решениям Латеранского собра 1215 года, евреи должны были жить в особой, отведенной для них части города. Они и раньше жили в особых кварталах, - просто потому, что так удобнее соблюдать религиозные предписания. Но раньше это было не законом, а обычаем, и, конечно же, обычай нарушали. Теперь бытовая норма превращается в строгий закон.

Евреи теперь должны носить одежду, на которой нашиты специальные знаки, и шляпы установленного образца - с широкими полями и дурацкой высокой пипкой в середине. Эти шапки изображены на евреях, например, на барельефе Нюрнбергского собора; барельеф изображает, как евреи (в шапках, предписанных Латеранским собором) платят Иуде Искариоту его тридцать серебреников.

За пределами Римской империи

Византийские евреи жили по всему Переднему Востоку, в Греции, Малой Азии. Они говорили по-гречески.

Уже с вавилонского пленения евреи заселяли и Восток. Они жили в Персии, Закавказье, Эфиопии, Индии и даже Китае. Я не оговорился - в Китае.

«Странно видеть бедного перса», - отмечает китайский пистель и поэт Ли Шан-Ин . В примечаниях к этому отыскиваем: «В китайской литературе сохранилось много заметок о персах танских времен - богатых купцах, знатоках всякого рода драгоценностей, в частности драгоценных камней. Во времена Ли Шан-Иня персы проживали в различных районах Китая, главным образом на юге - в крупных приморских городах» .

Остается уточнить, что эпоха династии Тан, танское время - это период с 618 по 907 годы после Рождества Христова. И что «персы», поселившиеся тогда в Китае, очень странные - почему-то строят вовсе не храмы для поклонения Солнцу и ни «башни молчания»; нет в Китае ни одного такого храма, ни одной «башни молчания», и не было их никогда. А вот синагоги эти «персы» почему-то строят усиленно, и именно с эпохи Тан появляются в Китае евреи. Почему тогда персы?! А потому, что персов уже знают, с ними торгуют, и всякий, прибывший из их страны, в глазах китайцев тоже перс.

Во всех странах своего расселения евреи сохраняли тот же подвижный, мобильный, интеллектуальный иудаизм, который возник во время вавилонского пленения (хотя, как мы увидим, и иудаизм сильно изменялся с ходом времени). Они сохранили одни части культуры, особенно связанные с тем же иудаизмом, но совершенно утратили другие.

Живя в разных странах, иудеи начали по-разному одеваться, по-разному есть и по-разному вести себя. Если читатель думает, что китайские евреи едят по субботам рыбу-фиш, фаршированные яички или вареную курочку, он очень сильно ошибается. Если он полагает, что в Эфиопии иудеи носили черный кафтан самого жуткого покроя по моде «черта оседлости» и легендарную черную шляпу или шапки в стиле Латеранского собора 1215 года, он ошибается еще сильнее.

В Эфиопии, за порогами Нила, тоже появился иудейский народ.

На Древней Руси

Летописная сказочка про «испытание вер» повествует, что евреи тоже хвалили князю Владимиру свою веру. Ехать для общения с евреями в иные земли необходимости у князя не было ни малейшего: если бы князь хотел, он мог пообщаться с иудаистами, не выходя из Киева.

Киев IX–XIII веков сложился как город многонациональный. Благодаря пути «из варяг в греки» и караванным дорогам он больше похож на города Италии, чем Британии или Германии. И в этом городе «в первой половине XI века еврейский и хазарский элемент… играл значительную роль» .

В Киеве часть города называлась Козары, - наверное, там селились хазары, а ведь они приняли иудаизм. В городских стенах Киева (закончены в 1037) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал.

В 933 году князь Игорь взял византийскую Керчь и вывел часть евреев из Керчи в Киев. Там же, на Козарах, он поселил пленных из Крыма в 965 году. В 969-м - хазар из Семендера. В 989-м - евреев из Корсуни - Херсонеса, в 1017 году - евреев из Тьмутаракани.

Такой авторитетный ученый, как Авраам Гаркави, думал, что еврейская община Киевской Руси «была образована евреями, переселившимися с берегов Черного моря и с Кавказа, где жили их предки после ассирийского и вавилонского пленений» .

Эти восточные евреи, вообще не испытавшие влияния античной культуры, проникли на Русь до падения Тьмутаракани от половцев (1097 год) и по крайней мере с IX века говорили в быту на славянском языке.

Наверное, в Киевскую Русь шли еврейские переселенцы из Византии и ближних азиатских земель. Ведь в Вавилонии и в Персии с древнейших времен жили «бесчисленные десятки тысяч, и невозможно установить их число», по словам Иосифа Флавия. Эти десятки тысяч в XIII–X веках переселялись на Северный Кавказ, в Дагестан и вполне могли перемещаться на Русь.

В результате в Киеве возникла своего рода сборная солянка из византийских евреев и хазар. В эту гремучую смесь добавлялись еще и западные евреи - в силу того, что город стоял на караванных путях. В частности, до Киева сюда добрались беженцы из Германии и Венгрии от первого крестового похода 1095 года .

Древнее еврейское население Польши

В других славянских странах тоже жили евреи с языческой древности. И к ним тоже относились как к «своим».

Польское предание гласит, что около 842 года умер польский князь Попель. На вече в Крушовице поляки долго спорили, кого избрать новым князем, и порешили решить дело своего рода Божьим судом: пусть князем будет тот, кто первым придет в город наутро. Этим первым совершенно случайно оказался старый еврей Абрам Порохувник . Он, однако, не согласился стать князем и отдал свой жребий деревенскому колеснику Пясту: мол, Пяст тоже умный человек, и он достойнее. Такой поступок не противоречил морали язычников и был им вполне понятен. Иудаист Порохувник действовал в полном соответствии с законами и моралью языческого общества, это имеет смысл отметить.

Есть другая версия легенды: мол, еврей попросил на день отсрочки, заперся в комнате и стал молиться. Народ заволновался. Крестьянин Пяст взял в руки топор и призвал народ заставить еврея принять корону. И тогда Абрам объявил народу: у вас уже есть вождь! Вот он, ведет народ с топором в руке… Он-то и возложил корону на голову Пяста.

К династии Пястов поляки всю свою истории относились уважительно и немного сентиментально: очень народная династия, из крестьян. Когда короли в Речи Посполитой выбирались (с 1569 года), кандидат польских кровей именовался «Пяст».

А кто уступил первому Пясту свой жребий? Кто надел на его голову корону? Еврей Абрам. Он короновал первого Пяста. Этот еврей Абрам носит славянскую кличку или даже родовое имя «Порохувник», - то есть Пороховник.

Судя по отношению поляков, он вовсе не нахальный пришелец. Стало быть, и лично Порохувник, и, скорее всего, евреи вообще принадлежат к числу знакомых и не вызывающих раздражения. То есть и еврей, и поляки ведут себя так, как ведут себя представители двух коренных племен, давно изучившие друг друга.

Есть легенда, подтверждающая еще более древнее появление евреев в Восточной Европе. Связана она со строительством Праги .

Уже не легенда, а самая древняя чешская историческая хроника, созданная в начале XIV века Далимилом Мезжерицким, рассказывает, как чешские евреи присоединились к чешским христианам для защиты их общей родины от немецкого вторжения в IX–X веках.

Хроника написана через 400 лет после событий, в ней содержится много неточностей. Но, как видно, рассказ об участии евреев в борьбе славян против немецкой колонизации оставался актуальным.

Сомнительная традиция

Современные ученые повторяют еврейские традиционные сказания про то, что евреи переселялись строго с запада на восток. Из Германии в Польшу, из Польши на Русь… В духе «Движение евреев в Польшу усилилось с конца Х века, когда польский народ принял христианство и тем связал себя с западной католической церковью и западными народами, среди которых евреи жили в значительном числе» .

С точки зрения официальной науки, «еврейское население Восточной Европы представляло собой в основном лишь ответвление западноевропейского еврейства» .

Или вот: «Немецкие евреи, спасаясь от грабежей крестоносцев, осели в Польше уже к 1100 году. Здесь они процветали. Все больше и больше евреев бежали из Германии и Австрии в Польшу, где их принимали с распростертыми объятиями. Король Болеслав V даровал евреям либеральную привилегию самоуправления» .

Действительно, очень логично. Немецкие евреи проникают в Польшу, - просто распространяясь по лику Земли, без особого специального намерения. «Полагают, что уже со времен Карла Великого еврейские купцы из Германии приезжали в Польшу по делам и многие там оставались на постоянное жительство» .

Но все это - даже не научные предположения-гипотезы, а попросту народные легенды. Потому что документов нет. Вообще нет. Есть только еврейский фольклор.

Дж. Д. Клиер входит в число наиболее надежных еврейских историков. И он говорит довольно честно: «о том, как и когда евреи появились в Польше, не существует единого мнения - это событие окутано легендами, мифами и вымыслами» .

Немецкие ученые нисколько не сомневаются в том, что именно с территории Германии шло еврейское заселение Польши. Но вот какая интересная деталь: все авторы, которых мне доводилось читать, очень уверенно сообщают: «В Польшу и Голландию евреи расселяются в 16–18 веках» . Но переселение в Голландию документировано с немецкой скрупулезностью, указан чуть ли не каждый переселенец, а при необходимости можно поднять архивы и установить даже имена многих переселенцев. А вот переселение в Польшу не документировано НИКАК. Нет никаких конкретных сведений - какие семьи, какие евреи и когда переехали в тот или иной польский город.

Немецкие вольные города вели собственные архивы. Никогда бы ратуша таких городов не допустила, чтобы городские граждане исчезли бы из города и их отъезд не был бы учтен. Не было никаких причин не отметить, что, скажем, «двадцать семей евреев в 1240 году переехали из Магдебурга в Краков». Тем не менее таких документов нет. Любые предположения о выезде евреев из Германии в Польшу - только домыслы.

Характерна карта расселения евреев по Германии из «Еврейского музея» во Франкфурте. На ней с немецкой аккуратностью показано, кто, когда и откуда переезжал. Маленькие аккуратные стрелки показывают движение людей между маленькими красными точками: пунктами расселения. Но в сторону Польши ведет огромная красная стрела, и упирается она в огромное красное пятно, во всю территорию Польши. Никакой конкретики. Ни одного определенного факта.

Переселение непереселившихся

Если же о фактах - то переселяться на восток в общем и некому. Потому что во всех городах Германии, в Англии, во Франции, Швейцарии речь идет об очень маленьких еврейских общинах.

К моменту падения Римской империи евреев было много в средиземноморских областях, странах Италии, Испании, Северной Африки, на Переднем Востоке; там и климат привычнее, и с нееврейским населением установились пусть и не всегда мирные, но давние и сравнительно стабильные отношения.

В Галлии евреев было много на юге - там, где климат средиземноморский. Эту Южную Галлию называли Нарбоннской - по ее главному городу, Нарбонну. Река Луара делит Галлию почти ровно на две половины; к северу от Луары евреев было гораздо меньше, чем к югу.

Из Франции в XIV веке выгнали от 80 до 100 тысяч евреев. Они ушли или в Италию, или в южные княжества - Лангедок и Бургундию, которые были вассальными княжествами Франции, но на которые указы об изгнании евреев не распространялись. Лишь очень немногие из французских евреев направили свои стопы в далекую, слишком холодную для них Германию.

Число выгнанных из Англии называют разное, но все оценки колеблются между 12-ю и 16-ю тысячами человек. Это очень мало в сравнении даже с итальянской колонией, не говоря уже об испанских евреях и о евреях мусульманского мира.

Городские архивы Германии всегда содержались в порядке (что очень облегчает жизнь историкам). Нам очень хорошо известно, какие именно евреи в каком числе прибывали в какие немецкие города, сколько их там было и куда они перемещались. Известно, что общину во Франкфурте-на-Майне основал равви Элиезер бен Натан, который пришел в этот город с семьей из Майнца в 1150 году, и такая же точность царит во всех остальных случаях.

Иногда евреев считали не «по головам», а семьями: в летописях отмечалось, сколько семей прибыло в какой-то город или переехало из Майнца во Франкфурт или из Цвикау в Берлин.

Так вот - цифры совершенно ничтожные. Евреев в Германии было очень мало. Ведь Германия для евреев еще в большей степени, чем Британия, была лишь крайней северной периферией их местообитания: холодной и дикой страной, где они селились не от хорошей жизни. Чем дальше от побережья Средиземного моря, тем меньше евреев.

Во Франкфурте, признанной столице немецких евреев, в 1241 году их было всего 1811. В 1499 году даже меньше - всего 1543. Подчеркну, что эти цифры включают ВСЕХ евреев, включая новорожденных младенцев. Впрочем, и в более поздние времена евреев во Франкфурте было немного. В 1709 году - всего 3019 человек при общей численности городского населения 17–18 тысяч. В 1811 году - порядка 2–3 тысяч, при общей численности горожан 40 500 человек .

Мораль сей басни проста: евреев в средиземноморских странах много; в Германии евреев очень мало.

А в самой коренной Польше, даже без Руси, уже к 1400 году жило по крайней мере 100 тысяч евреев. К началу XVI века их сотни тысяч. Как могли крохотные германские общины вызвать к жизни это огромное сообщество? Численность польских евреев (переселенцев) значительно больше, чем в стране, из которой идет расселение! В полном соответствии с поговоркой про курочку, которая бычка родила.

В общем, глубоко прав Джон Дойл Клиер - слишком уж тут много легенд, мифов и вымыслов.

Таинственный идиш

Язык, на котором говорили ашкеназские евреи, называется идиш. В переводе так и есть - «еврейский». Официальная наука долго считала, что как спаньоль произошел от испанского, а ладино - от латыни или итальянского, так идиш произошел от немецкого. Авторитетный справочник полагает, что идиш «начал складываться в XII–XIII вв. в Германии, где имелись большие поселения евреев, пользовавшихся в обиходе немецкой речью с употреблением др. - евр. слов и оборотов для обозначения религиозных, культовых, судебных, моральных и др. понятий. <…>

С переселением массы евреев в Польшу и др. слав. страны (XV–XVI вв.) в И. стали проникать слав. слова и морфемы. <…>

Разговорный И. распадается на три диалекта: польский, украинский, литовско-белорусский (эти названия условны, так как не совпадают с границами данных территорий)» .

Наверное, неплохо было бы изучить самые ранние тексты на идиш, написанные еще в Германии, до начала славянского влияния: сразу многое стало бы ясно. Но таких текстов не существует, вот в чем дело. Удивительно, что никто не видел текстов, написанных на идиш, сделанных в Германии, и без поздних славянских примесей. Так сказать, ранних вариантов, родившихся в Германии в XII–XIV веках, когда он «начал складываться», или хотя бы в XIV веке.

Все тексты на идиш известны только с территории Польши, все они гораздо более поздние, не раньше XVI века. Все известные ранние тексты уже отражают заимствования из славянских языков, в первую очередь из польского. И таким образом происхождение идиша никак не указывает на миграцию евреев из Германии.

Причем распространен идиш по всей Речи Посполитой - и в коренной Польше, и в Западной Руси, - но возникнуть он мог только в Польше и только в очень ограниченный период, с XIV по начало XVI века. Дело в том, что польские города, включая Краков, формировались как немецкие… Только в этот период горожане в Польше говорили на немецком языке или на смеси немецкого с польским; позже город ассимилировался, стал почти полностью польским… кроме еврейских кварталов, разумеется.

Евреи были «вслед за немцами… вторым по важности переселенческим элементом, восстановившим польские города, разрушенные татарскими полчищами» .

Причем города севера нынешней Польши, Поморья, говорили только по-немецки - это была территория Ливонского ордена. Смешения немецкого с польским там не происходило, ассимиляция немцев поляками не шла. Поляки могли сколько угодно называть этот город Гданьском, но Данциг оставался чисто немецким городом по языку, стилю управления, населению, связям, политической ориентации.

В Западной Руси город говорил по-польски и на идиш… Немецкий квартал был только в Вильно, и не он определял лицо города. А на каком языке говорили евреи Западной Руси до складывания идиш, неизвестно.

Идиш вполне определенно появился в южной Польше и оттуда распространился на Западную Русь. Говорит ли это о перемещении евреев из Польши на Западную Русь? Или заимствовался язык, а население оставалось неподвижно?

Идиш принято относить к германской группе языков. Его грамматика преимущественно германская, а словарный запас состоит из примерно 65 % слов немецкого происхождения, около 25 % славянского, 10 % древнееврейского и арамейского. В литературном идише около 25 % славянизмов, а в народном разговорном языке славянизмов несравненно больше.

В идише древнееврейских слов значительно больше (около 10 % словаря), чем в языке евреев Испании, средневековой Франции или еврейско-арабском. Ведь если евреи пришли оттуда в Восточную Европу, то они могли лишь утратить по пути, но никак не обогатить свой древнееврейский словник.

Александр Бейдер разбивает и самый «веский» аргумент в пользу движения евреев с запада на восток - широкое распространение древних фамилий, происходящих от названий западногерманских городов: Ландау, Шапиро, Минц, Бахрах и многих других.

Сомнительно не только происхождение некоторых фамилий от названий городов (напр. Минц от Майнц). Еще более сомнительно, что большинство евреев, носящих эти фамилии, действительно являются потомками этих семей известных средневековых раввинов. В XVIII веке в Австрии и Германии, в XIX веке в России евреев в обязательном порядке заставляли брать фамилии, и многие брали «престижные» фамилии. Среди евреев того времени фамилия рассматривалась, как еще одна выдумка «гойской» власти с целью ущемить, заставить платить налоги или забрить в солдаты. Фамилия для них не имела никакого значения, а императорским чиновникам недосуг было разбираться, кто от кого происходит, и они записывали фамилии со слов самих евреев.

96 Wexler P. The Ashkenazic Jews: A SlavoTurkic People in Search of a Jewish Identity. Columbus: Slavica, 1993.

97 Jewish migrations from Germany to Poland: The Rhineland hypothesis revisited by Jits van Straten, Mankind quaterly Vol. XLIV, № 3&4, 2004.

Урок 21 Библейские сказания

Библия, Ветхий Завет, заповеди, скрижали, Яхве, единобожие

ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ МОМЕНТ

Какими были основные занятия древних евреев?

Кто из правителей древнееврейского царства победил Голиафа?

Как звали самого мудрого из царей?

МОТИВАЦИОННО-ЦЕЛЕВОЙ ЭТАП

Там, где человек перешел к земледелию, появились первые государства, правители, армии, чиновники. Но не везде люди вели оседлый образ жизни. Уже в самых древних из дошедших до нас источниках упоминаются племена, которые передвигались по Сирийской и Аравийской пустыням со стадами овец. На одном фрагменте росписи древнеегипетской гробницы изображена сцена прибытия в Египет торговцев- кочевников- евреев. В результате многочисленных битв, они отвоевали часть земель и начали жить оседло. Расселились они по восточному побережью Средиземного моря от среднего течения Евфрата до Египта. Об истории этого народа мы и будем говорить на нашем уроке.

О борьбе еврейского народа с врагами, его правителях, верованиях мы узнаем из библейских сказаний Ветхого Завета.

Тема урока: Библейские сказания

Проблемный вопрос: Почему древнееврейские племена пришли к единобожию? В чем главное отличие религии иудеев от религий других древних народов?

Генрих Гейне, немецкий поэт 19 века, утверждал: «Моими прозрением я обязан исключительно чтению одной книги. Книги? Да одной старой, простой книги, скромной, как природа, и как природа естественной… она так прямо и называется «Библия», что в переводе означает «Книги».

(в тетр.) слово Библия на древнегреческом языке значит книги (сравни со словом библиотека).

Первая, наиболее древняя часть Библии, называется Ветхий Завет, в нее входит 39 книг. Эта часть Библии содержит еврейские мифы и предания. Ветхий Завет стал священной книгой как у евреев, так и у тех народов, среди которых распространилась христианская религия. Создавались эти книги разными людьми на протяжении тысячи лет.

Первая часть Библии- Ветхий завет - священная книга евреев.

РАБОТА НА УРОКЕ

Ветхий Завет

Ветхий Завет содержит не только рассказы о старине, но и размышления мудрецов, запись древних законов и обычаев. Когда-то евреи, так

же как египтяне и вавилоняне, поклонялись многим богам. Но с течением времени они пришли к единобожию, стали почитать одного Бога - Яхве .

Они верили, что Яхве сотворил весь мир и дал людям заповеди - правила, по которым они должны жить . Ветхий Завет начинается с мифов

о сотворении мира, о первых людях и великом потопе. Предлагаю отправиться в путешествие по страницам Ветхого завета .

Работа в группах

Миф о сотворении мира

Вопросы для первой группы:

- Кто создал мир?

-Что еще создал Бог?

- Каких живых существ создал Бог?

- За сколько дней Бог создал все это?

- Какой день был выходным?

Миф о первых людях

- Как Бог создал женщину?

- Как жили в раю первые люди?

- За что Бог изгнал Адама и Еву из рая?

После изгнания из Рая стали жить люди на земле, женщины рожали в муках, с потом и кровью добывали люди себе хлеб. Приходилось людям проходить испытания, данные Богом. Однажды у пожилой пары Авраама и Сарры родился сын, которого они назвали Исааком. Аврааму тогда было сто лет, а Сарре девяносто. Они очень любили своего единственного сына.
Когда Исаак вырос,    пожелал возвысить веру Авраама и научить через него всех людей любви к Богу и послушанию воли Божией.
Бог явился Аврааму и сказал: «возьми сына твоего единственного Исаака, которого ты любишь, иди в землю Мориа, и принеси его в жертву на горе, которую Я тебе укажу».   
Авраам повиновался. Ему было очень жалко своего единственного сына, которого он любил больше, чем самого себя. Но Бога он любил больше всего и верил Ему совершенно, и знал, что Бог никогда и ничего плохого не пожелает. Он встал рано утром, оседлал осла, взял с собою сына Исаака и двух слуг; взял дрова и огонь для всесожжения и отправился в путь.   
На третий день пути они пришли к горе, которую указал Господь. Авраам оставил слуг и осла под горою, взял огонь и нож, а дрова возложил на Исаака и пошел с ним на гору.   
Когда они шли вдвоем на гору, Исаак спросил Авраама: «Отец мой! у нас есть огонь и дрова, а где же агнец (ягненок) для жертвоприношения?»   
Авраам ответил: «Господь усмотрит Себе агнца». И шли далее оба вместе и пришли на верх горы, на место, указанное Господом. Там Авраам устроил жертвенник, разложил дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. Он уже поднял нож, чтобы заколоть своего сына. Но ангел Господень позвал его с неба и сказал: «Авраам, Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому что не пожалел единственного твоего сына для Меня».   
И увидел Авраам невдалеке барана, запутавшегося кустарнике, и принес его в жертву вместо Исаака.   
За такую веру, любовь и послушание Бог благословил Авраама и обещал, что у него будет потомства так много, как звезд на небе и как песку на берегу моря, и что в его потомстве получат благословение все народы земли, то есть из его рода произойдет Спаситель мира.   
Принесение Исаака в жертву было прообразом или предсказанием людям о Спасителе, Который, будучи Сыном Божиим, отдан будет Своим Отцом на крестную смерть, в жертву за грехи всех людей.   

Миф о всемирном потопе

- Почему жизнь людей была не райская?

- За что Бог наказал людей?

- Как Бог наказал их?

- За какие качества Бог пожалел Ноя?

- Какой возникший в Двуречье миф напоминает миф о Ноевом ковчеге? Чем напоминает?

- Как вы понимаете слово гордыня?

- Что стремились объяснить древние евреи этим мифом?

- Кого считают родоначальником евреев?

- Почему еврейский народ называют израильтянами?

- Какими качествами обладал Иосиф?

Моисей выводит евреев из Египта.

Стали притеснять египтяне потомков Иакова. Заставлял их фараон от зари до зари трудиться на строительстве грандиозных сооружений. Совсем решил

он погубить израильтян, приказав всех новорожденных мальчиков отдавать палачам. Но одного мальчика матери удалось спасти. Она положила его в корзину и оставила в камышах на берегу Нила, где обычно купалась дочь

фараона. Как и надеялась мать, добрая дочь фараона нашла ребенка и воспитала его. Назвали мальчика Моисеем. Вырос Моисей и узнал о своем происхождении и о тяжкой судьбе соплеменников. Однажды шел он в пустыне, и вдруг перед ним куст сам загорелся пламенем. А из пламени

раздался голос: Я - Бог Яхве. Повелеваю тебе вывести мой народ из Египта. Моисей умолял фараона добром отпустить израильтян, но владыка Египта был неумолим. Тогда израильтяне во главе с Моисеем решили бежать. Вышли они к Красному морю. Уже думали о своей гибели, ибо настигало их на колесницах войско фараона. Но Бог раздвинул море, и прошли израильтяне по сухому дну. Когда же за ними помчались египетские колесницы, воды вновь сомкнулись, поглотив все войско фараона. Израильтяне оказались на другом берегу, в пустыне на Синайском полуострове, и сорок лет бродили там со своими стадами.

Бог дает законы. Наконец пришли они к высокой горе Синай. Моисей поднялся на нее, а всем остальным приказал оставаться внизу. Люди видели только дым и молнии, слышали раскаты грома. Гора же вся дымилась оттого,

что сам Бог сошел на нее в огне. Бог вручил Моисею каменные доски - скрижали, где были записаны десять заповедей. Самые главные заповеди читаем на стр. 85 Нарушителя заповедей постигнет Божья кара.

Евреи заключили с Яхве завет , то есть договор.

Они согласились выполнять все заповеди Бога. А он через Моисея обещал привести их в ту благодатную землю, которая называется Палестиной.

? Как называется первая часть Библии?

Какие библейские сказания вам запомнились?

В чем главное отличие религии евреев от религий других древних народов? 3. Что общего между клятвой египтян на суде Осириса и заповедями, данными Моисею?

ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

на слайде находится задание, в котором надо установить соответствие.

Библия

первый человек, сотворённый Богом.

Моисей

первая женщина, жена Адама

Адам

единый Бог у евреев

Яхве

собрание книг религиозного содержания.

Ева

еврейский пророк, который вывел еврейский народ из Египта

д/з создать иллюстрацию к одному из библейских сюжетов

Миф о сотворении мира

«Вначале сотворил Бог небо и землю». Эта земля была «безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Бог сказал: «Да будет свет»- и явился свет. Бог отделил его от тьмы и назвал свет днем, а тьму- ночью. «И был вечер, и было утро: день один».

Во второй день Бог создал «твердь», которую назвал небом, т.е. уже собственно небесный свод, «и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Так появились воды земные и воды небесные, проливающиеся на землю в виде осадков.

В третий день Бог сказал: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и явится суша». Сушу Он назвал землею, а «собрание вод»- морями. «И увидел Бог, что это хорошо».

Затем Он сказал: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле»

В четвертый день Бог создал солнце, луну и звезды «для освещения земли, и для отделения дня и ночи, и для знамений, и времен, и дней и годов»

В пятый день были созданы птицы, рыбы, пресмыкающиеся и звери. Бог благословил их и повелел им «плодиться и размножаться».

В шестой день Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему»- и сотворил мужчину и женщину.

Бог благословил первых людей и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею».

В седьмой день Бог «почил от всех дел Своих». Этот день был назван «суббота», что значит «покой», и установлен в качестве праздника- для отдыха и служения Богу.

Миф о первых людях

Бог сотворил чудесный райский сад и в нем поселил первого человека, которого

назвал Адам. В раю было много красивых цветов и деревьев со вкусными плодами.

Там обитали животные и птицы, но Адаму скучно было жить одному. И вот

однажды, когда Адам спал, Бог вынул у него ребро и сделал из него женщину. Ей он дал имя Ева, и стала она женою Адама. Жили Адам и Ева в раю, как малые дети, не зная, что хорошо и что плохо. А в раю росло дерево познания, и не разрешал Бог рвать плоды с него; Кто вкусит того плода, тот смертью умрет. Но жил в саду коварный змей, который уговорил Еву попробовать запретный плод.

Кто его съест, - сказал он, - станет мудрым, как боги. Ева сама съела плод и угостила им Адама. Бог узнал об этом и изгнал людей из рая.

Миф о всемирном потопе

Родились у Адама и Евы дети, внуки и правнуки. Жизнь их была вовсе не райская - приходилось много трудиться, чтобы добыть себе пищу. Люди совершали дурные поступки и даже преступления. Старший сын Адама и Евы, земледелец Каин, убил своего брата скотовода Авеля, и умножилось зло на Земле. Решил тогда Бог устроить потоп и уничтожить все живое. Пожалел только доброго и богобоязненного человека по имени Ной. По велению Бога Ной построил корабль - ковчег.

Вошли туда Ной с женою, трое их сыновей с женами и по паре всякой живой твари.

Дождь шел сорок дней и ночей, и вода покрыла всю землю. Спустя много

дней вода стала убывать и вершина горы Арарат поднялась над водной пучиной.

Туда и пристал ковчег Ноя. Все погибли, кроме тех, кто был в ковчеге.

Миф о вавилонском столпотворении

Потомки Ноя составляли один народ и говорили на одном языке. Они населяли долину Сеннар в бассейне рек Тигр и Ефрат.

«И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес и сделаем себе имя».

Люди наделали множество кирпичей из обожженной глины и принялись за строительство.

Но Господь счел их намерение гордыней и сделал так, что они стали говорить на разных языках и перестали понимать друг друга.

Город и башня остались недостроенными, а потомки Ноя расселились по разным землям, образовав разные народы.

Потомки Иафета пошли на север и населили Европу, потомки Сима остались на юго-западе Азии, потомки Хама направились к югу поселились в южной части Азии и Африке, а потомки его сына Ханаана заселили Палестину, отчего она получила название земли Ханаанской.

Недостроенный город был назван Вавилоном, что, как утверждает Библия, означает «смешение»: «ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

Вавилонская башня (столп) считается олицетворением гордыни, а ее строительство- столпотворение- символом многолюдия и хаоса.

Миф о предках еврейских племен

Авраам, его сын Исаак

и внук Иаков. Второе имя Иакова - Израиль израильтяне.

Иосифа.

Миф о предках еврейских племен

Библейские сказания повествуют о предках еврейских племен. История

целого народа в Ветхом Завете излагается как предание об одной большой семье. Родоначальниками евреев считались Авраам, его сын Исаак

и внук Иаков. Второе имя Иакова - Израиль - и дало название всему еврейскому народу: израильтяне.

У Иакова было несколько сыновей, но больше всех отец любил Иосифа. Завидовали братья Иосифу и сговорились погубить его. Они продали

юношу купцу, шедшему с караваном в Египет, а отцу сказали, что брата растерзали дикие звери. В Египте Иосиф стал рабом вельможи. Умен и

удачлив был новый раб, и вскоре он оказался при дворе самого фараона. Здесь Иосиф прославился тем, что сумел объяснить загадочные сновидения фараона и предсказать наступление великих неурожаев и голода. Он дал фараону совет - запасти зерно и таким образом избавить землю

египетскую от бедствия. После этого стал Иосиф влиятельным вельможей.

Тем временем в соседних странах свирепствовал голод. Услышали братья Иосифа, что египетский фараон дает зерно голодающим, и пришли

просить его о помощи. Не узнали они своего брата в египетской одежде. А Иосиф решил устроить им испытание и объявил, будто хочет сделать

своим рабом самого младшего из братьев. Дружно заступились братья за мальчика. Увидел это Иосиф и простил им старую обиду.

Вместе со всеми бесчисленными родичами поселились дети Иакова в Египте. Их потомки жили там много-много лет.