📌 🕒 21.03.10

Buddhalaisuus ilmestyi 6-5-luvuilla. eKr. Koillis-Intiassa heräämisen seurauksena ( bodhi) ja askeettisen Gotama Buddhan, Shakya-klaanin prinssin, saarnaaman hänen opetuksistaan. Uskotaan, että Bodh Gaya (nykyaikainen Biharin osavaltio Intiassa) on Gotaman valaistumisen paikka. Ensimmäinen Buddhan saarna pidettiin Sarnathin kaupungissa, lähellä Benaresin kaupunkia (nykyaikainen Varanasin kaupunki, Intian Uttar Pradeshin osavaltio).

Stupa Gotaman heräämispaikalla Bodh Gayassa	Stupa ensimmäisen saarnan paikalla Buddhat Sarnathissa

Pari vuosisataa myöhemmin Mauryan-dynastian kuningas Ashokan tuen ansiosta Buddhan opetukset levisivät suurimmassa osassa Intiaa ja sitten koko Aasian mantereelle. Buddhalaisuus saavutti Kreikan ja jopa Egyptin.

Useista historiallisista syistä buddhalaisuus 1100-luvulla jKr. e. erillisenä uskonnona se menetti vaikutusvaltansa Intiassa, mutta filosofian kannalta se jatkoi vaikutustaan ​​useisiin uskonnollisiin ja filosofisiin opetuksiin Intiassa.

Pitkän historiansa aikana buddhalaisuus on saanut monenlaisia ​​muotoja. Rauhallisen ja ei-dogmaattisen luonteensa ansiosta se sopeutui aina helposti niiden ihmisten aiempaan kulttuuriin ja uskonnollisiin käytäntöihin, joiden keskuudessa se levisi, ja siitä tuli puolestaan ​​uuden kulttuurin ja maailmankuvan päälähde. Buddhalaisuus sulautui onnistuneesti paikalliseen kulttuuriin, ja usein on melko vaikeaa löytää yhteistä pohjaa, joka yhdistää buddhalaisuuden eri liikkeet yhdeksi ja samaksi uskonnoksi. Ulkopuolet ovat niin erilaisia, aina Sri Lankan ja Kaakkois-Aasian seremoniallisen theravada-buddhalaisuuden lempeydestä, Kaukoidän mahayana-buddhalaisuuden mietiskelevistä ja antaumuksista tiibetiläisen Vajrayana-buddhalaisuuden salaperäiseen rituaaliin. Vaikka ulkoiset näkökohdat voivat vaihdella suuresti, niillä kaikilla on yksi yhteinen lähde - Buddhana tunnetun miehen elämä ja opetukset.
~ Bhikkhu Bodhi, "Joitakin buddhalaisuuden perusteita."

Buddhalaisuus on yksi maailman suosituimmista uskonnoista! Se sijoittuu 3.–4. sijalle yleisimmin esiintyvien uskontojen luettelossa. Buddhalaisuus on laajalle levinnyt Euroopassa ja Aasiassa. Joissakin maissa tämä uskonto on tärkein, ja toisissa se on yksi tärkeimmistä osavaltiossa saarnattujen uskontojen luettelossa.

Buddhalaisuuden historia ulottuu vuosisatojen taakse. Tämä on keski-ikäinen uskonto, joka on pitkään ollut lujasti juurtunut maailmaan. Mistä se tuli ja kuka antoi ihmisille uskon Buddhaan ja hänen filosofiaan? Oppia lisää tästä uskonnosta etsimään vastauksia näihin kysymyksiin.

Missä ja milloin buddhalaisuus sai alkunsa?

Buddhalaisuuden syntymäpäivää pidetään historiallisena hetkenä, jolloin Buddha lähti seuraavaan maailmaan. On kuitenkin olemassa mielipide, että on oikeampaa laskea uskonnon esivanhempien elinvuodet. Nimittäin Gautama Buddhan valaistumisen aika.

Unescon tunnustamien virallisten tietojen mukaan Buddhan parinirvana tapahtui vuonna 544 eaa. Kirjaimellisesti puoli vuosisataa sitten, nimittäin vuonna 1956, maailmaa valaisi buddhalaisuuden 2500-vuotisjuhlan juhlallinen juhla.

Buddhalaisuuden pääkaupunki ja muut maat, joissa uskontoa saarnataan

Nykyään buddhalaisuus on valtionuskonto neljässä maassa: Laosissa, Bhutanissa, Kambodžassa ja Thaimaassa. Mutta tämän uskonnon synty tapahtui Intiassa. Noin 0,7–0,8 % (noin 7 miljoonaa ihmistä) tämän maan väestöstä saarnaa buddhalaisuutta. Tämä upea maa antoi maailmalle yhden suurimmista uskonnoista. Siksi Intiaa kutsutaan oikeutetusti buddhalaisuuden pääkaupungiksi.

Intian lisäksi buddhalaisuutta saarnataan muun muassa Kiinassa, Taiwanissa, Etelä-Koreassa, Japanissa, Sri Lankassa ja Myanmarissa. Näissä maissa buddhalaisuus on virallisesti tunnustettu uskonto, joka sijoittuu luettelossa 1. tai 2. sijalle. He saarnaavat buddhalaisuutta Tiibetissä, Malesiassa ja Singaporessa. Yli 1 % Venäjän asukkaista saarnaa tätä uskontoa.

Tämän uskomuksen leviäminen lisääntyy. Syynä tähän on uskonnon erityinen rauhaa rakastava luonne, sen värikkyys, filosofinen rikkaus ja henkinen tausta. Monet ihmiset löytävät buddhalaisuudesta rauhan, toivon ja tiedon. Siksi kiinnostus uskontoon ei kuivu. Buddhalaisuus leviää eri puolilla maailmaa. Mutta tietysti Intia on ollut ja tulee olemaan ikuisesti maailman buddhalaisuuden pääkaupunki.

Buddhalaisuuden syntyminen

Monet ihmiset, jotka ovat sukeltaneet tietoon buddhalaisuudesta tai vain opiskelevat tämän tyyppistä uskontoa, ovat kiinnostuneita siitä, kuinka tämä uskonto syntyi ja mikä on buddhalaisuuden kehityksen alkuperä.

Sen opin luoja, jonka pohjalta uskonto syntyi, on Gautama. Sitä kutsutaan myös:

• Buddha - korkeimman tiedon valaistama.
• Siddhartha - se, joka täytti kohtalonsa.
• Shakyamuni on viisas Shakya-heimosta.

Ja kuitenkin, tutuin nimi henkilölle, jolla on vähän tietoa tämän uskonnon perusteista, on perustajan nimi - Buddha.

Legenda Buddhan valaistumisesta

Legendan mukaan intialaisten kuninkaiden parille syntyi epätavallinen poika nimeltä Siddhartha Gautama. Raskauden jälkeen kuningatar Mahamaya näki profeetallisen unen, joka osoitti, että hänen oli määrä synnyttää ei tavallinen ihminen, vaan suuri persoonallisuus, joka menisi historiaan valaisemaan tätä maailmaa tiedon valolla. Kun vauva syntyi, jalovanhemmat näkivät hänelle hallitsijan tai valistetun tulevaisuuden.

Siddharthan isä, kuningas Shuddhodana, suojeli poikaa maallisilta epätäydellisyyksiä, sairauksia ja onnettomuuksia vastaan ​​koko hänen lapsuutensa ja nuoruutensa. Nuori Buddha asui 29. syntymäpäiväänsä asti kukoistavassa palatsissa, kaukana olemassaolon heikkoudesta ja tavallisen elämän vaikeuksista. 29-vuotiaana nuori komea prinssi meni naimisiin kauniin Yashodharan kanssa. Nuori pari synnytti terveen, loistokkaan pojan Rahulan. He elivät onnellisina, mutta eräänä päivänä nuori aviomies ja isä kävelivät ulos palatsin porteista. Siellä hän löysi ihmisiä, jotka olivat uupuneet sairaudesta, kärsimyksestä ja köyhyydestä. Hän näki kuoleman ja tajusi, että vanhuutta ja sairautta on olemassa. Hän oli järkyttynyt sellaisista löydöistä. Hän tajusi olemassaolon turhuuden. Mutta epätoivolla ei ollut aikaa kukistaa prinssiä. Hän tapasi luopuneen munkin - samanun. Tämä tapaaminen oli merkki! Hän osoitti tulevalle valaistuneelle, että luopumalla maallisista intohimoista voi löytää rauhan ja seesteisyyden. Valtaistuimen perillinen hylkäsi perheensä ja jätti isänsä talon. Hän lähti etsimään totuutta.

Matkallaan Gautama noudatti tiukkaa askeesia. Hän vaelsi etsiessään viisaita miehiä kuunnellakseen heidän opetuksiaan ja ajatuksiaan. Tämän seurauksena Buddha löysi ihanteellisen tapansa päästä eroon kärsimyksestä. Hän löysi itselleen "kultaisen keskitien", joka merkitsi tiukan askeesin kieltämistä ja kohtuuttomien ylilyöntien hylkäämistä.

35-vuotiaana Siddhartha Gautama saavutti valaistumisen ja hänestä tuli Buddha. Siitä lähtien hän jakoi tietonsa iloisesti ihmisten kanssa. Hän palasi kotipaikalleen, missä hänen rakkaansa olivat erittäin tyytyväisiä häneen. Kuunneltuaan Buddhaa vaimo ja poika valitsivat myös luostaruuden tien. Buddha löysi vapautuksen ja rauhan 90-luvun alussa. Hän jätti valtavan perinnön - Dharman.

Kuinka buddhalaisuus levisi

Buddhalaisten kokonaismäärä kaikkialla maailmassa on yli 500 miljoonaa ihmistä. Ja tämä luku kasvaa hillittömästi. Buddhalaisuuden ideat ja periaatteet kiinnostavat ja koskettavat monia ihmisiä.

Tämä uskonto erottuu pakkomielteisen filosofian puuttumisesta. Buddhalaisuuden ajatukset todella koskettavat ihmisiä, ja he itse hankkivat tämän uskon.

Tämän uskonnon alkuperän maantiede vaikutti ensisijaisesti uskonnon leviämiseen. Maat, joissa buddhalaisuus on pitkään ollut pääuskonto, ovat lahjoittaneet tämän uskon naapurivaltioille. Mahdollisuus matkustaa ympäri maailmaa avasi ihmiset kaukaisista maista buddhalaiselle filosofialle. Nykyään tästä uskosta on paljon kirjallisuutta, dokumenttia ja taiteellista videomateriaalia. Mutta tietysti voit tulla todella kiinnostuneeksi buddhalaisuudesta vasta, kun kosketat tätä ainutlaatuista kulttuuria.

Maailmassa on etnisiä buddhalaisia. Nämä ovat ihmisiä, jotka ovat syntyneet tämän uskonnon omaaviin perheisiin. Monet ihmiset omaksuivat buddhalaisuuden tietoisesti, kun he ovat tutustuneet valaistumisen filosofiaan aikuisiässä.

Buddhalaisuuden tuntemista ei tietenkään aina leimaa tämän uskonnon omaksuminen itselleen. Tämä on jokaisen henkilökohtainen valinta. Voimme kuitenkin ehdottomasti sanoa, että buddhalaisuuden filosofia on mielenkiintoinen ala, joka kiinnostaa monia itsensä kehittämisen näkökulmasta.

Mitä on buddhalaisuus

Yhteenvetona haluaisin todeta, että buddhalaisuus on kokonainen filosofia, joka perustuu uskontoon, joka syntyi Intiasta ennen aikakauttamme. Dharman pyhän opetuksen esi-isä on Buddha (valaistunut), joka oli aikoinaan Intian valtaistuimen perillinen.

Buddhalaisuudessa on kolme pääsuuntaa:

• Theravada;
• mahayana;
• Vajrayana.

On olemassa erilaisia ​​buddhalaisia ​​koulukuntia, jotka ovat hajallaan eri puolilla maata. Jotkut opetuksen yksityiskohdat voivat vaihdella koulun mukaan. Mutta yleensä buddhalaisuus, tiibetiläinen tai intialainen, kiinalainen, thaimaalainen ja mikä tahansa muu, kantaa samoja ajatuksia ja totuuksia. Tämä filosofia perustuu rakkauteen, ystävällisyyteen, ylilyönneistä luopumiseen ja ihanteellisen polun kulkemiseen kärsimyksestä eroon pääsemiseksi.

Buddhalaisilla on omat temppelinsä, datsanit. Jokaisessa maassa, jossa tätä uskontoa saarnataan, on buddhalainen yhteisö, josta jokainen kärsivä voi löytää tietoa ja henkistä tukea.

Buddhalaisuutta harjoittavat ihmiset ylläpitävät erityisiä perinteitä. Heillä on oma käsityksensä maailmasta. Yleensä nämä ihmiset pyrkivät tuomaan hyvää muille. Buddhalaisuus ei rajoita älyllistä kehitystä. Päinvastoin, tämä uskonto on täynnä merkitystä, se perustuu vuosisatoja vanhaan filosofiaan.

Buddhalaisilla ei ole ikoneja. Heillä on Buddhan ja muiden pyhien patsaita, jotka seuraavat tätä uskoa. Buddhalaisuudella on oma erityinen symboliikkansa. On syytä korostaa kahdeksan hyvää symbolia:

1. Sateenvarjo (chhatra);
2. Aarremaljakko (bumpa);
3. Kultakala (matsya);
4. Lotus (padma);
5. Kuori (shankha);
6. Banneri (dvahya);
7. Drakman pyörä (Dharmachakra);
8. Infinity (Srivatsa).

Jokaisella symbolilla on omat perusteensa ja historiansa. Buddhalaisuudessa ei ole mitään satunnaista tai tyhjää. Mutta ymmärtääksesi tämän uskonnon totuudet, sinun on vietettävä aikaa tutustuaksesi niihin.

Se sai alkunsa ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. Pohjois-Intiassa liikkeenä, joka vastusti tuolloin hallitsevaa brahmanismia. 6-luvun puolivälissä. eKr. Intian yhteiskunta koki sosioekonomista ja kulttuurista kriisiä. Klaaniorganisaatio ja perinteiset siteet olivat hajoamassa ja luokkasuhteita ilmaantui. Tuolloin Intiassa oli suuri määrä vaeltavia askeetteja, jotka tarjosivat näkemyksensä maailmasta. Heidän vastustuksensa olemassa olevaa järjestystä kohtaan herätti kansan myötätuntoa. Tällaisten opetusten joukossa oli buddhalaisuus, joka sai suurimman vaikutuksen vuonna.

Useimmat tutkijat uskovat, että buddhalaisuuden perustaja oli todellinen. Hän oli heimon päämiehen poika Shakyev, syntynyt 560 g. eKr. Koillis-Intiassa. Perinne sanoo, että Intian prinssi Siddhartha Gautama huolettoman ja onnellisen nuoruuden jälkeen hän tunsi akuutisti elämän haurauden ja toivottomuuden, loputtoman reinkarnaatioiden sarjan ajatuksen kauhun. Hän lähti kotoa kommunikoidakseen viisaiden kanssa löytääkseen vastauksen kysymykseen: kuinka ihminen voidaan vapauttaa kärsimyksestä. Prinssi matkusti seitsemän vuotta ja yhden päivän istuessaan puun alla, Bodhi, inspiraatio laskeutui häneen. Hän löysi vastauksen kysymykseensä. Nimi Buddha tarkoittaa "valaistunutta". Löydöstään järkyttyneenä hän istui tämän puun alla useita päiviä ja meni sitten alas laaksoon ihmisten luo, joille hän alkoi saarnata uutta opetusta. Hän piti ensimmäisen saarnansa vuonna Benares. Aluksi hänen joukkoonsa liittyi viisi hänen entisistä oppilaistaan, jotka jättivät hänet, kun hän hylkäsi askeesin. Myöhemmin hän sai monia seuraajia. Hänen ajatuksensa olivat lähellä monia. 40 vuoden ajan hän saarnasi Pohjois- ja Keski-Intiassa.

Buddhalaisuuden totuuksia

Buddhan löytämät tärkeimmät totuudet olivat seuraavat.

Ihmisen koko elämä on kärsimystä. Tämä totuus perustuu kaikkien asioiden pysymättömyyden ja ohimenevän luonteen tunnustamiseen. Kaikki syntyy tuhottavaksi. Olemassaolo on vailla sisältöä, se ahmii itsensä, minkä vuoksi se buddhalaisuudessa on nimetty liekiksi. Ja vain suru ja kärsimys voidaan ottaa pois liekistä.

Kärsimyksen syy on halumme. Kärsimys syntyy, koska ihminen on kiintynyt elämään, hän kaipaa olemassaoloa. Koska olemassaolo on täynnä surua, kärsimystä on niin kauan kuin ihminen kaipaa elämää.

Päästäksesi eroon kärsimyksestä, sinun on päästävä eroon halusta. Tämä on mahdollista vain saavutuksen seurauksena nirvana, joka buddhalaisuudessa ymmärretään intohimoiden sammumiseksi, janon lakkaamiseksi. Eikö tämä ole samalla elämän loppuminen? Buddhalaisuus välttää vastaamasta tähän kysymykseen suoraan. Nirvanasta tehdään vain kielteisiä arvioita: se ei ole halu eikä tietoisuus, ei elämä eikä kuolema. Tämä on tila, jossa ihminen vapautuu sielujen vaelluksesta. Myöhemmässä buddhalaisuudessa nirvana ymmärretään autoksi, joka koostuu vapaudesta ja henkisyydestä.

Halusta päästäkseen eroon on seurattava kahdeksankertaista pelastuksen polkua. Näiden nirvanaan johtavan polun vaiheiden määrittely on olennaista Buddhan opetuksissa, joita kutsutaan ns. keskitie, jonka avulla voit välttää kaksi ääripäätä: aistillisten nautintojen nauttiminen ja lihan kiduttaminen. Tätä opetusta kutsutaan kahdeksankertaiseksi pelastuksen poluksi, koska se osoittaa kahdeksaa tilaa, joita hallitsemalla ihminen voi saavuttaa mielen puhdistumisen, tyyneyden ja intuition.

Nämä ovat osavaltiot:

• oikea ymmärrys: Buddhaa pitäisi uskoa, että maailma on täynnä surua ja kärsimystä;
• oikeat aikomukset: sinun tulee määrittää tiukasti polkusi, rajoittaa intohimojasi ja toiveitasi;
• oikea puhe: sinun tulee tarkkailla sanojasi, jotta ne eivät johda pahaan - puheen tulee olla totuudenmukaista ja hyväntahtoista;
• oikeat toimet: tulee välttää hyveellisiä tekoja, hillitä itseään ja tehdä hyviä tekoja;
• oikea elämäntapa: tulee elää arvokasta elämää aiheuttamatta vahinkoa eläville olennoille;
• oikeat ponnistelut: sinun tulee tarkkailla ajatustesi suuntaa, ajaa pois kaikki paha ja virittyä hyvään;
• oikeita ajatuksia: tulisi ymmärtää, että paha on lihassamme;
• oikea pitoisuus: tulee jatkuvasti ja kärsivällisesti harjoitella, saavuttaa kyky keskittyä, pohtia ja mennä syvemmälle totuutta etsimään.

Kaksi ensimmäistä askelta tarkoittavat viisauden saavuttamista tai prajna. Seuraavat kolme ovat moraalista käyttäytymistä - ommellut Ja lopuksi, viimeiset kolme ovat henkistä kurinalaisuutta tai samadha.

Näitä tiloja ei kuitenkaan voida ymmärtää askeliksi tikkailla, jotka ihminen hallitsee vähitellen. Kaikki on tässä yhteydessä toisiinsa. Moraalinen käyttäytyminen on välttämätöntä viisauden saavuttamiseksi, ja ilman henkistä kurinalaisuutta emme voi kehittää moraalista käyttäytymistä. Hän, joka toimii myötätuntoisesti, on viisas; joka toimii viisaasti, on myötätuntoinen. Tällainen käytös on mahdotonta ilman henkistä kurinalaisuutta.

Yleisesti voidaan sanoa, että buddhalaisuus toi henkilökohtainen puoli, joka ei ollut aiemmin itämaisessa maailmankuvassa: väite, että pelastus on mahdollista vain henkilökohtaisen päättäväisyyden ja halun toimia tiettyyn suuntaan. Lisäksi buddhalaisuudessa se näkyy melko selvästi ajatus myötätunnon tarpeesta kaikille eläville olennoille - idea, joka ilmentyy täydellisimmin mahayana-buddhalaisuuteen.

Buddhalaisuuden pääsuuntaukset

Varhaiset buddhalaiset olivat vain yksi monista kilpailevista heterodokseista tuohon aikaan, mutta heidän vaikutusvaltansa kasvoi ajan myötä. Buddhalaisuutta tuki ensisijaisesti kaupunkiväestö: hallitsijat, soturit, jotka näkivät siinä mahdollisuuden päästä eroon brahmanien ylivallasta.

Ensimmäiset Buddhan seuraajat kokoontuivat johonkin syrjäiseen paikkaan sadekauden aikana ja muodostivat tätä ajanjaksoa odottaessaan pienen yhteisön. Yhteisöön liittyneet luopuivat yleensä kaikesta omaisuudesta. Heitä kutsuttiin bhikkhus, joka tarkoittaa "kerjäläistä". He ajelivat päänsä ja olivat pukeutuneet riepuihin, enimmäkseen keltaisiin, ja heillä oli mukanaan vain välttämättömyydet: kolme vaatekappaletta (ylempi, alempi ja kaskka), partaveitsi, neula, vyö, seula veden siivilöimiseen, hyönteiset siitä (ahimsa), hammastikku, kerjäämiskuppi. He viettivät suurimman osan ajastaan ​​vaelellen, almujen keräämiseen. He voivat syödä ruokaa vain ennen puoltapäivää ja vain kasvisruokaa. Luolassa, hylätyssä rakennuksessa, bhikkhut elivät sadekauden, puhuen hurskaista aiheista ja harjoittaen itsensä kehittämistä. Kuolleet bhikkhut haudattiin yleensä lähelle elinympäristöään. Myöhemmin heidän hautauspaikoilleen pystytettiin stupa-monumentteja (kupolin muotoisia kryptarakenteita tiukasti aidatulla sisäänkäynnillä). Näiden stupojen ympärille rakennettiin erilaisia ​​rakenteita. Myöhemmin näiden paikkojen lähelle syntyi luostareita. Luostarielämän säännöt olivat muotoutumassa. Kun Buddha oli elossa, hän itse selitti kaikki opin monimutkaiset kysymykset. Hänen kuolemansa jälkeen suullinen perinne jatkui pitkään.

Pian Buddhan kuoleman jälkeen hänen seuraajansa kutsuivat koolle ensimmäisen buddhalaisen neuvoston pyhittääkseen opetukset. Tarkoituksena tämän valtuuston, joka tapahtui kaupungissa Rajagrih, oli tarkoitus kehittää Buddhan sanoman tekstiä. Kaikki eivät kuitenkaan olleet samaa mieltä valtuuston päätöksistä. Vuonna 380 eaa. toinen neuvosto kutsuttiin koolle Vaishali mahdollisten erimielisyyksien ratkaisemiseksi.

Buddhalaisuus saavutti huippunsa keisarin aikana Ashoka(III vuosisata eKr.), jonka ponnistelujen ansiosta buddhalaisuudesta tuli virallinen valtion ideologia ja se levisi Intian ulkopuolelle. Ashoka teki paljon buddhalaisen uskon hyväksi. Hän pystytti 84 tuhatta stupaa. Hänen hallituskautensa kaupungissa pidettiin kolmas valtuusto Pataliputra, johon buddhalaisuuden pyhien kirjojen teksti hyväksyttiin, kokoamalla Tipitaka(tai Tripitaka), ja päätettiin lähettää lähetyssaarnaajia maan kaikkiin osiin, aina Ceyloniin asti. Ashoka lähetti poikansa Ceyloniin, missä hänestä tuli apostoli, joka käänsi tuhansia ihmisiä buddhalaisuuteen ja rakensi monia luostareita. Täällä perustetaan buddhalaisen kirkon eteläinen kaanoni - Hinayana, jota myös kutsutaan Theravada(vanhinten opetus). Hinayana tarkoittaa "pientä ajoneuvoa tai kapeaa pelastuksen polkua".

Viime vuosisadan puolivälissä eKr. Luoteis-Intiassa skyytien hallitsijat loivat Kushanin valtakunnan, jonka hallitsija oli Kanishka, harras buddhalainen ja buddhalaisuuden suojelija. Kanishka kutsui neljännen neuvoston koolle 1. vuosisadan lopulla. ILMOITUS kaupungissa Kashmir. Neuvosto muotoili ja hyväksyi buddhalaisuuden uuden liikkeen, ns mahayana -"suuret vaunut tai laaja pelastuksen ympyrä". Kuuluisan intialaisen buddhalaisen kehittämä mahayana-buddhalaisuus Nagarajuna, teki monia muutoksia klassiseen opetukseen.

Buddhalaisuuden pääsuuntien piirteet ovat seuraavat (katso taulukko).

Buddhalaisuuden pääsuuntaukset

Hinayana

Mahayana

Luostarielämää pidetään ihanteena; vain munkki voi saavuttaa pelastuksen ja päästä eroon reinkarnaatiosta Pelastuksen tiellä kukaan ei voi auttaa ihmistä, kaikki riippuu hänen henkilökohtaisista ponnisteluistaan Ei ole olemassa pyhien panteonia, joka voisi rukoilla ihmisten puolesta Ei ole olemassa käsitystä taivaasta ja helvetistä. On vain nirvana ja inkarnaatioiden lopettaminen Ei ole rituaaleja ja taikuutta Kadonneet ikonit ja uskonnollinen veistos

uskoo, että maallikon hurskaus on verrattavissa munkin ansioihin ja takaa pelastuksen Bodisattvojen instituutio ilmestyy - pyhiä, jotka ovat saavuttaneet valaistumisen, jotka auttavat maallikoita ja johtavat heitä pelastuksen tielle Näkyviin tulee suuri panteoni pyhiä, joille voit rukoilla ja pyytää heidän apuaan Esiin tulee käsitys taivaasta, jossa sielu menee hyviin tekoihin, ja helvetistä, jonne se menee rangaistukseksi synneistä. Se pitää rituaaleja ja noituutta erittäin tärkeänä Veistoksia Buddhoista ja Bodhisattvista ilmestyy

Buddhalaisuus syntyi ja kukoisti merkittävästi Intiassa, mutta 1. vuosituhannen lopussa jKr. se on menettämässä asemaansa täällä ja sen tilalle tulee hindulaisuus, joka on Intian asukkaille tutumpi. On useita syitä, jotka johtivat tähän tulokseen:

• hindulaisuuden kehitys, joka peri brahmanismin perinteiset arvot ja modernisoi sen;
• vihamielisyyttä buddhalaisuuden eri suuntien välillä, mikä usein johti avoimeen taisteluun;
• Ratkaisevan iskun buddhalaisuuteen antoivat arabit, jotka valloittivat monia Intian alueita 7.-8. vuosisadalla. ja toi islamin mukanaan.

Buddhalaisuudesta, joka on levinnyt moniin Itä-Aasian maihin, tuli maailmanuskonto, joka säilyttää vaikutusvaltansa tähän päivään asti.

Pyhää kirjallisuutta ja ajatuksia maailman rakenteesta

Buddhalaisuuden opetuksia esitellään useissa kanonisissa kokoelmissa, joista keskeinen paikka on paalien kaanoni "Tipitaka" tai "Tripitaka", joka tarkoittaa "kolmea koria". Buddhalaiset tekstit kirjoitettiin alun perin palmunlehtiin, jotka laitettiin koriin. Kanoni on kirjoitettu kielellä Pali. Pali on ääntämisessä sukua sanskritille, kuten italia on latinalle. Kanoni koostuu kolmesta osasta.

1. Vinaya Pitaka, sisältää eettistä opetusta sekä tietoa kurinalaisuudesta ja seremonioista; tämä sisältää 227 sääntöä, joiden mukaan munkkien on elettävä;
2. Sutta Pitaka, sisältää Buddhan opetuksia ja suosittua buddhalaista kirjallisuutta, mukaan lukien " Dhammapadu", joka tarkoittaa "totuuden polkua" (buddhalaisten vertausten antologia) ja " Jataka» - kokoelma tarinoita Buddhan edellisistä elämästä;
3. Abhidhamma Pitaka, sisältää metafyysisiä ajatuksia buddhalaisuudesta, filosofisia tekstejä, jotka tuovat esille buddhalaisen elämänkäsityksen.

Luettelo kirjat kaikilta buddhalaisuuden alueilta tunnetaan erityisesti Hinayana. Muilla buddhalaisuuden haaroilla on omat pyhät lähteensä.

Mahayana-seuraajat pitävät pyhää kirjaansa "Prajnaparalshta sutra"(täydellisen viisauden opetuksia). Sitä pidetään itse Buddhan ilmestyksenä. Koska se oli erittäin vaikea ymmärtää, Buddhan aikalaiset tallettivat sen Käärmepalatsiin keskimaailmassa, ja kun oli oikea aika paljastaa nämä opetukset ihmisille, suuri buddhalainen ajattelija Nagarajuna toi ne takaisin ihmisten maailmaan. .

Mahayana-pyhät kirjat on kirjoitettu sanskritiksi. Ne sisältävät mytologisia ja filosofisia aiheita. Erilliset osat näistä kirjoista ovat Timanttisutra, sydänsutra Ja Lotus Sutra.

Mahayana-pyhien kirjojen tärkeä piirre on, että Siddharha Gautamaa ei pidetä ainoana Buddhana: oli muita ennen häntä ja tulee muita hänen jälkeensä. Erittäin tärkeä on näissä kirjoissa kehitetty oppi bodhisattvasta (keho - valaistunut, sattva - olemus) - olento, joka on valmis siirtymään nirvanaan, mutta viivyttää tätä siirtymistä auttaakseen muita. Kaikkein kunnioitetuin on bodhisattva Avalokitesvara.

Buddhalaisuuden kosmologia on erittäin kiinnostava, koska se on kaikkien elämää koskevien näkemysten taustalla. Buddhalaisuuden perusperiaatteiden mukaan maailmankaikkeudella on monikerroksinen rakenne. Maallisen maailman keskustassa, mikä on sylinterimäinen levy, siellä on vuori Meru. Hän on ympäröity seitsemän samankeskistä renkaan muotoista merta ja sama määrä vuorten ympyröitä, jotka erottavat meret. Viimeisen vuorijonon ulkopuolella on meri, joka on ihmisten silmien ulottuvilla. He makaavat sen päällä neljä maailman saarta. Maan suolistossa ovat helvetin luolat. Maan yläpuolelle kohoaminen kuusi taivasta, joissa asuu 100 000 tuhatta jumalaa (buddhalaisuuden panteoni sisältää kaikki brahmanismin jumalat sekä muiden kansojen jumalat). Jumalilla on konferenssisali, jossa he kokoontuvat kuun kahdeksantena päivänä ja myös huvipuisto. Buddhaa pidetään pääjumalana, mutta hän ei ole maailman luoja, maailma on hänen vieressään, hän on yhtä ikuinen kuin Buddha. Jumalat syntyvät ja kuolevat tahdon mukaan.

Näiden kuuden taivaan yläpuolella - 20 Brahman taivasta; Mitä korkeammalla taivaallinen sfääri on, sitä helpompaa ja hengellisempaa elämää siinä on. Viimeisessä neljässä, jotka ovat ns brahmaloka, ei ole enää kuvia eikä uudestisyntymiä, täällä autuaat jo maistavat nirvanaa. Muu maailma on ns kamaloka. Kaikki yhdessä muodostaa maailmankaikkeuden. Tällaisia ​​maailmankaikkeuksia on ääretön määrä.

Universumien loputon määrä ei ymmärretä pelkästään maantieteellisesti vaan myös historiallisessa mielessä. Universumit syntyvät ja kuolevat. Universumin elinaikaa kutsutaan kalpa. Tätä loputtoman sukupolven ja tuhon taustaa vasten elämän draama näkyy.

Buddhalaisuuden opetus kuitenkin välttelee kaikkia metafyysisiä väitteitä; se ei puhu äärettömyydestä, ei äärellisyydestä, ei ikuisuudesta, ei ikuisuudesta, ei olemisesta eikä olemattomuudesta. Buddhalaisuus puhuu muodoista, syistä, kuvista - kaikkea tätä yhdistää käsite samsara, inkarnaatioiden sykli. Samsara sisältää kaiken, mikä syntyy ja katoaa, se on seurausta menneistä tiloista ja syy tuleviin toimiin, jotka syntyvät dhamman lain mukaan. Dhamma- tämä on moraalilaki, normi, jolla kuvat luodaan; samsara on muoto, jossa laki toteutuu. Dhamma ei ole fyysinen syy-seurausperiaate, vaan moraalinen maailmanjärjestys, koston periaate. Dhamma ja samsara liittyvät läheisesti toisiinsa, mutta ne voidaan ymmärtää vain yhdessä buddhalaisuuden peruskäsitteen ja intialaisen maailmankuvan kanssa yleensä - karman käsitteen kanssa. Karma tarkoittaa erityisiä lain täytäntöönpano, kosto tai palkkio erityisiä asioihin.

Tärkeä käsite buddhalaisuudessa on käsite "apshan". Se käännetään yleensä venäjäksi "yksittäiseksi sieluksi". Mutta buddhalaisuus ei tunne sielua eurooppalaisessa mielessä. Atman tarkoittaa tietoisuuden tilojen kokonaisuutta. On olemassa monia tietoisuuden tiloja, joita kutsutaan skandaat tai dharma, mutta on mahdotonta havaita näiden tilojen kantajaa, joka olisi olemassa yksinään. Skandhojen kokonaisuus johtaa tiettyyn toimintaan, josta karma kasvaa. Skandat hajoavat kuollessa, mutta karma jatkaa elämäänsä ja johtaa uusiin olemassaoloihin. Karma ei kuole ja johtaa sielun vaeltamaan. ei ole edelleen olemassa sielun kuolemattomuuden vuoksi, vaan hänen tekojensa tuhoutumattomuuden vuoksi. Karma ymmärretään siis materiaaliksi, josta kaikki elävä ja liikkuva syntyy. Samalla karma ymmärretään jonakin subjektiivisena, koska se on yksilöiden itsensä luoma. Samsara on siis karman muoto, ruumiillistuma; Dhamma on laki, joka paljastaa itsensä karman kautta. Sitä vastoin karma muodostuu samsarasta, joka sitten vaikuttaa myöhempään samsaraan. Tässä dhamma ilmenee. Karmasta vapauttaminen ja uusien inkarnaatioiden välttäminen on mahdollista vain saavuttamalla nirvana, josta buddhalaisuus ei myöskään sano mitään varmaa. Tämä ei ole elämää, mutta ei myöskään kuolemaa, ei halua eikä tietoisuutta. Nirvana voidaan ymmärtää haluttomuuden tilana, täydellisenä rauhana. Tästä maailman ja ihmisen olemassaolon ymmärtämisestä johtuvat Buddhan löytämät neljä totuutta.

buddhalainen yhteisö. Lomat ja rituaalit

Buddhalaisuuden seuraajat kutsuvat opetustaan Triratnoy tai Tiratnoy(kolminkertainen aarre), viittaa Buddhaan, dhammaan (opetus) ja sanghaan (yhteisö). Alunperin buddhalainen yhteisö oli ryhmä petollisia munkkeja, bhikkhuja. Buddhan kuoleman jälkeen yhteisöllä ei ollut päätä. Munkkien yhdistäminen tapahtuu vain Buddhan sanan, hänen opetustensa perusteella. Buddhalaisuudessa ei ole hierarkian keskittämistä, lukuun ottamatta luonnollista hierarkiaa - vanhemmuuden mukaan. Naapurissa asuvat yhteisöt saattoivat yhdistyä, munkit toimivat yhdessä, mutta eivät käskystä. Luostareita muodostettiin vähitellen. Luostarin sisällä yhdistynyt yhteisö kutsuttiin sangha. Joskus sana "sangha" tarkoitti yhden alueen tai kokonaisen maan buddhalaisia.

Aluksi kaikki hyväksyttiin sanghaan, sitten otettiin käyttöön joitain rajoituksia, rikollisia, orjia ja alaikäisiä ilman vanhempien lupaa ei enää hyväksytty. Teini-ikäisistä tuli usein aloittelijoita, he oppivat lukemaan ja kirjoittamaan, tutkivat pyhiä tekstejä ja saivat siihen aikaan huomattavan koulutuksen. Jokaisen, joka astui sanghaan luostarissa oleskelunsa aikana, täytyi luopua kaikesta, mikä yhdisti hänet maailmaan - perhe, kasti, omaisuus - ja ottaa itselleen viisi lupausta: älä tapa, älä varasta, älä valehtele, älä tee aviorikosta, älä juoru; hänen piti myös ajaa hiuksensa ja pukea ylleen luostarivaatteita. Munkki saattoi kuitenkin poistua luostarista milloin tahansa, häntä ei tuomittu tästä, ja hän saattoi olla ystävällisissä väleissä yhteisön kanssa.

Ne munkit, jotka päättivät omistaa koko elämänsä uskonnolle, kävivät läpi vihkimisseremonian. Aloittelijalle tehtiin ankara tutkimus, joka koetteli hänen henkeään ja tahtoaan. Hyväksyminen sanghaan munkina sisälsi lisävelvollisuuksia ja lupauksia: älä laula tai tanssi; älä nuku mukavissa sängyissä; älä syö sopimattomina aikoina; älä hanki; Älä syö ruokia, joilla on voimakas haju tai voimakas väri. Lisäksi oli suuri määrä pieniä kieltoja ja rajoituksia. Kaksi kertaa kuukaudessa - uudenkuun ja täysikuun aikaan - munkit kokoontuivat keskinäisiin tunnustuksiin. Asiattomat, naiset ja maallikot eivät saaneet osallistua näihin kokouksiin. Synnin vakavuudesta riippuen sovellettiin myös seuraamuksia, useimmiten vapaaehtoisena katumuksena. Neljä pääsyntiä johti ikuiseen karkotukseen: lihallinen yhdyntä; murhata; varkaus ja väärä väite, että jollakulla on yli-inhimillistä voimaa ja arhatin arvoa.

Arhat - tämä on buddhalaisuuden ihanne. Tämä on nimi niille pyhille tai viisaille, jotka ovat vapautuneet samsarasta ja menevät nirvanaan kuoleman jälkeen. Arhat on se, joka on tehnyt kaiken, mitä hänen täytyi tehdä: hän on tuhonnut halun, itsensä toteuttamisen halun, tietämättömyyden ja väärät näkemykset.

Siellä oli myös naisten luostareita. Ne järjestettiin samalla tavalla kuin miesten luostarit, mutta kaikki tärkeimmät seremoniat suorittivat lähimmän luostarin munkit.

Munkin viitta on erittäin yksinkertainen. Hänellä oli kolme vaatekappaletta: alusvaatteet, päällysviitta ja sukka, jonka väri on etelässä keltainen ja pohjoisessa punainen. Hän ei voinut ottaa rahaa missään olosuhteissa, hänen ei pitäisi edes pyytää ruokaa, ja maallikoiden itsensä piti tarjota se vain kynnyksellä ilmestyneelle munkille. Maailmasta luopuneita munkkeja astui joka päivä tavallisten ihmisten koteihin, joille munkin ilmestyminen oli elävä saarna ja kutsu korkeampaan elämään. Munkkien loukkaamisesta maallikoita rangaistiin siten, että he eivät ottaneet almua heiltä, ​​vaan käänsivät almumaljan. Jos hylätty maallikko sai näin sovinnon yhteisön kanssa, hänen lahjansa otettiin jälleen vastaan. Maallikko pysyi munkin kannalta aina alemman luonteisena olentona.

Munkeilla ei ollut todellisia kultin ilmentymiä. He eivät palvelleet jumalia; päinvastoin, he uskoivat, että jumalien tulisi palvella heitä, koska he olivat pyhiä. Munkit eivät tehneet muuta työtä kuin päivittäistä kerjäämistä. Heidän toimintansa koostui henkisistä harjoituksista, meditaatiosta, pyhien kirjojen lukemisesta ja kopioimisesta sekä rituaaleista suorittamisesta tai niihin osallistumisesta.

Buddhalaisiin rituaaleihin kuuluvat jo kuvatut katumuskokoukset, joihin vain munkit ovat sallittuja. On kuitenkin monia rituaaleja, joihin myös maallikot osallistuvat. Buddhalaiset omaksuivat tavan viettää lepopäivää neljä kertaa kuukaudessa. Tämä loma sai nimensä uposatha, jotain kuin lauantai juutalaisille, sunnuntai kristityille. Näinä päivinä munkit opettivat maallikoita ja selittivät pyhiä kirjoituksia.

Buddhalaisuudessa on suuri määrä juhlapäiviä ja rituaaleja, joiden keskeisenä teemana on Buddhan hahmo - hänen elämänsä tärkeimmät tapahtumat, hänen opetuksensa ja hänen järjestämä luostariyhteisö. Jokaisessa maassa näitä juhlapäiviä vietetään eri tavalla kansallisen kulttuurin ominaispiirteiden mukaan. Kaikki buddhalaiset vapaapäivät juhlitaan kuukalenterin mukaan, ja suurin osa tärkeimmistä vapaapäivistä tapahtuu täysikuun päivinä, koska uskottiin, että täysikuulla on maaginen ominaisuus osoittaa henkilölle ahkeruuden tarve ja lupaava vapautuminen.

Vesok

Tämä loma on omistettu kolmelle tärkeälle tapahtumalle Buddhan elämässä: syntymäpäivä, valaistumisen päivä ja nirvanaan siirtymisen päivä - ja se on kaikista buddhalaisista lomapäivistä tärkein. Sitä vietetään intialaisen kalenterin toisen kuukauden täysikuupäivänä, joka osuu gregoriaanisen kalenterin toukokuun loppuun - kesäkuun alkuun.

Lomapäivinä kaikissa luostareissa pidetään juhlallisia rukouksia ja järjestetään kulkueita ja kulkueita. Temppelit on koristeltu kukkaseppeleillä ja paperilyhtyillä - ne symboloivat valaistumista, joka tuli maailmaan Buddhan opetuksella. Temppelialueella öljylamput sijoitetaan myös pyhien puiden ja stupien ympärille. Munkit lukevat rukouksia koko yön ja kertovat uskoville tarinoita Buddhan ja hänen opetuslastensa elämästä. Myös maallikot meditoivat temppelissä ja kuuntelevat munkkien ohjeita koko yön. Maataloustyön ja muun pieniä eläviä olentoja mahdollisesti vahingoittavan toiminnan kieltoa noudatetaan erityisen tarkasti. Juhlallisen rukouspalvelun päätyttyä maallikot järjestävät runsaan aterian luostariyhteisön jäsenille ja antavat heille lahjoja. Lomalle tyypillinen rituaali on Buddha-patsaiden peseminen makeutetulla vedellä tai teellä ja suihkuttaminen kukilla.

Lamaismissa tämä juhla on kalenterin tiukin rituaalipäivä, jolloin lihaa ei voi syödä ja lamput palavat kaikkialla. Tänä päivänä on tapana kävellä stupojen, temppeleiden ja muiden buddhalaisten pyhäkköjen ympäri myötäpäivään, levittäen maata pitkin. Monet lupaavat noudattaa tiukkaa paastoa ja olla hiljaa seitsemän päivää.

Vassa

Vassa(palin kuukauden nimestä) - yksinäisyys sadekauden aikana. Buddhan ja hänen opetuslastensa saarnaamistoiminta ja koko elämä liittyi jatkuvaan vaellukseen ja vaellukseen. Kesäkuun lopulla alkaneen ja syyskuun alussa päättyneen sadekauden aikana matkustaminen oli mahdotonta. Legendan mukaan Buddha jäi ensimmäisen kerran eläkkeelle opetuslastensa kanssa sadekauden aikana Deer Grove (Sarnath). Siksi jo ensimmäisten luostariyhteisöjen aikana vakiintui tapa pysähtyä sadekauden aikana johonkin syrjäiseen paikkaan ja viettää tämä aika rukoillen ja meditoimalla. Pian tästä tavasta tuli luostarielämän pakollinen sääntö, ja kaikki buddhalaisuuden haarat noudattivat sitä. Tänä aikana munkit eivät poistu luostaristaan ​​ja harjoittavat syvempää meditaatiota ja buddhalaisten opetusten ymmärtämistä. Tänä aikana tavallinen kommunikointi munkkien ja maallikoiden välillä vähenee.

Kaakkois-Aasian maissa maallikot tekevät usein luostarivalan sadekauden aikana ja elävät kolmen kuukauden ajan samaa elämäntapaa kuin munkit. Tänä aikana avioliitot ovat kiellettyjä. Yksinäisyysajan lopussa munkit tunnustavat toisilleen syntinsä ja pyytävät anteeksiantoa yhteisön jäseniltä. Seuraavan kuukauden aikana munkkien ja maallikoiden väliset yhteydet ja kommunikaatio palautuvat vähitellen.

Valojen festivaali

Tämä loma merkitsee luostariretriitin loppua ja sitä vietetään kuukalenterin yhdeksännen kuukauden täysikuussa (lokakuu - gregoriaanisen kalenterin mukaan). Loma jatkuu kuukauden. Temppeleissä ja luostareissa rituaaleja pidetään juhlan kunniaksi sekä sadekauden aikana siihen liittyneiden yhteisöstä poistumiseen. Täysikuun yönä kaikki valaistaan ​​valoilla, joihin käytetään kynttilöitä, paperilyhtyjä ja sähkölamppuja. He sanovat, että tulet sytytetään valaisemaan Buddhan polkua, kutsuen häntä laskeutumaan taivaasta sen jälkeen, kun hän on saarnannut äidilleen. Joissakin luostareissa Buddhan patsas poistetaan jalustaltaan ja kannetaan katuja pitkin, mikä symboloi Buddhan laskeutumista maan päälle.

Nykyään on tapana käydä sukulaisten luona, käydä toistensa luona kunnioittamassa ja antamassa pieniä lahjoja. Loma päättyy seremoniaan kathina(sanskritista - vaatetus), joka koostuu siitä, että maallikot antavat vaatteita yhteisön jäsenille. Yksi viitta luovutetaan juhlallisesti luostarin päällikölle, joka sitten antaa sen luostarin hyveellisimmäksi tunnustetulle munkille. Seremonian nimi tulee vaatteiden valmistustavasta. Kangaspalat venytettiin kehyksen päälle ja ommeltiin sitten yhteen. Tätä kehystä kutsuttiin kathinaksi. Toinen sanan kathina merkitys on "vaikea", mikä viittaa vaikeuksiin olla Buddhan opetuslapsi.

Kathin-seremoniasta on tullut ainoa seremonia, jossa maallikot ovat mukana.

Buddhalaisuudessa on monia pyhiä palvontapaikkoja. Uskotaan, että Buddha itse nimesi seuraavat kaupungit pyhiinvaelluspaikoiksi: missä hän syntyi - Kapilawatta; missä hän saavutti korkeimman valaistumisen - Gaia; missä hän ensimmäisen kerran saarnasi - Benares; missä hän astui nirvanaan - Kusinagara.

Mistä hän tuli, miten maailma järjestettiin ja suojeltiin? Nemirovsky Aleksander Iosifovich

buddhalaisuus

6. vuosisadan toisella puoliskolla - 5. vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. eKr e. Syntyi toinen uskonnollinen ja filosofinen oppi, joka joutui avoimeen yhteenottoon vedalaisen uskonnollisen ja mytologisen ajattelun kanssa ja joka ilmeni niin selvästi vedoissa ja eeposissa. Se yhdistetään Pohjois-Intian uskonnollisen hahmon Siddhartha Gautaman (623 - 544 eKr.) saarnoihin, jotka vaativat ihmiskunnan uskonnollista puhdistamista, sen vapauttamista sosiaalisista, seksuaalisista tai kaikista monoteistisen ajatuksen vastaisista eroista ja siirtyminen totuuden mietiskelystä sisäiseen uudestisyntymiseen (Lysenko, Terentyev, Shokhin, 1994, 126 - 145).

Vedalainen perinne on jo valmistanut intiaanit ajatukseen, että ihminen voidaan valaista jumalallisen totuuden tulella ja asettaa jumalien viereen. Buddhassa voi tuntea intialaisen eeposen erakkojen askeettisuuden ja uskonnollisen keskittymisen. Hurskaiden ihailijoiden säveltämät tarinat hänen elämästään, täynnä fantastisia yksityiskohtia, eivät ole tavallisena elämäkertaa, vaan pyhänä tarinana uskonnollisen ajattelijan uuden näkemyksen elämästä, uuden sanan, uuden maailmankuvan hankkimisesta. Buddhan totuuksien löytämistä ja niiden levittämistä koskevissa tiedoissa on paljon epäselvää ja herättävää. Ja itse kuva Buddhasta, joka on kasvanut myyteillä, kuin laivan pohja, joka kulkee vuosisatojen ajan kuorineen, muodostui brahmaanisen viisauden suoran vaikutuksen alaisena. Sotilaallinen askeesi yhdistyi hänessä Manun ja Marcondean syvimpään uskonnolliseen keskittymiseen. Buddhalaisen perinteen mukaan kuitenkin pian opettajan kuoleman jälkeen hänen oppilaansa ja seuraajansa kokoontuivat Pataliputraan, Magadhan osavaltion pääkaupunkiin, ja yksi Valaistun lähimmistä opiskelijoista toisti ohjeet luostarielämästä (Vinaya). Pitaka) tallentuu muistiinsa, kun taas toinen oppilas luki opettajan (Vutta-pitaka) saarnoja, jotka todistavat perinteestä. Vain sata vuotta Buddhan kuoleman jälkeen hänen seuraajansa kokoontuivat uudelleen ratkaisemaan erimielisyyksiä opetuksen ymmärtämisessä. Mutta he epäonnistuivat.

Kolmas buddhalaisten neuvosto Pataliputrassa pidettiin Mauryan kuninkaan Ashokan johdolla, jonka uskonnollista toimintaa voidaan arvioida hänen monien säädösten, niin sanottujen "Ashoka-kirjoitusten" perusteella, jotka on kaiverrettu kallioihin, pylväisiin ja luolan seiniin (Bongard). -Levin, 1993). Ashokan hallituskaudella (273 - 237 eKr.) buddhalaisuus ei ollut valtionuskonto, mutta sillä oli poikkeuksellista suosiota. Buddhan opetuksiin ja hänen kunnioitukseensa liittyvien monumenttien määrä Ashokan ajasta vuoteen 200 eKr. e., ylittää kaiken, mikä on jäljellä brahmanismista ja jainismista yhdistettynä. Kirjoitukset osoittavat kuninkaiden ja yksityishenkilöiden lahjoituksia buddhalaisille luostareille. Buddhalaisia ​​pyhäkköjä esiintyy monissa paikoissa Intiassa, joista Sanchin kylän lähellä sijaitseva luostari on edelleen kuuluisa suurimmista säilytyskohteistaan. Buddhalaisen mytologian erityispiirteiden ymmärtämiseksi tyypillisimpiä ovat ns. stupat - symboliset ja muistorakenteet, kivestä tai maasta tehdyt pyhäinjäännökset, yleensä tornin muotoiset. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi Sanchin kuuluisa stupa tai Bharhutin stupa, joiden reliefit toistavat Buddhan elämän jaksoja siten, ettei Buddha itse ole niissä läsnä.

Buddhalaiset korostivat kaikin mahdollisin tavoin hylkäävänsä brahmanistisia ajatuksia, heidän opetuksensa täydellistä riippumattomuutta ja uutuutta. Tämä asema on tyypillinen mille tahansa muinaisen uskonnon haaralle, joka pyrkii vahvistamaan itseään. Buddhalaisuuden osalta sen objektiivinen vertailu upanishadien periaatteisiin - ja juuri heidän kanssaan buddhalaiset kiistelevät useimmiten - osoittaa, että kyse on juuri useista pääsäännöistä (ensisijaisesti karman ideasta, uudestisyntymisen laki, ajatus yksilöllisen olemassaolon illusorisesta luonteesta), joka lainattiin jälkimmäisestä. Ymmärrys ihmisen korkeimmasta tarkoituksesta (brahmanismissa - moksha, buddhalaisuudessa - nirvana), suhtautuminen luostaruuteen ja paljon muuta osuvat myös yhteen. Aksentit ja vivahteet, joita buddhalaiset itse pitivät ratkaisevan tärkeänä, olivat erilaisia, ja tämä on taas tyypillistä äskettäin nouseville uskonnoille (ja ideologioille), jotka haarautuvat alkuperäisestä rungosta. Buddhalaisuus ei kukistanut jumalia, ja tämä toi sen lähemmäksi kristinuskoa, joka hyväksyi Vanhan testamentin ajatuksensa korkeimmasta ja ainoasta jumaluudesta. Brahmanismista buddhalaisuuteen kuuluivat jumalat Brahma, Indra (nimellä Chakra), Vishnu, Ganesh ja muut. Mutta buddhalaiseen dogmiin ja mytologiaan sisällytetyt vanhat jumalat menettävät paitsi voimansa, myös alkuperäisen ominaisuutensa ja toimivat tästä lähtien Buddhan ohjeiden mukaan, joka toimii myös heille opettajana, vapauttajana ja pelastajana.

Suvaitsemattomuus poliittisella, sosiaalisella tai teologisella alalla on yleensä vierasta buddhalaisuuteen, mutta tulkinnallaan brahmanismin pyhiä kirjoja buddhalaisuus rajoitti jumalien kaikkialla leviävän voiman devalokan (avaruuden) rajoihin jättäen ne. niiden elinympäristönä vain Meru-vuori ja sen yläpuolella oleva ilmatila. Sieltä he saattoivat pohtia elämää, joka kehittyy heille vieraiden lakien mukaan, ilman oikeutta puuttua siihen. Heiltä riistettiin kuolemattomuus, ja kuoleman jälkeen he saivat mahdollisuuden syntyä uudelleen vain alemmissa muodoissa. Jumalat voivat saavuttaa nirvanan vain, jos he olisivat syntyneet ihmisiksi. Ja tämä paljastaa parhaiten ihmisen paikan buddhalaisuudessa, joka on asetettu sukupuuttoon tuomittujen jumalien yläpuolelle.

Periaatteessa välinpitämättömänä kulttiin buddhalaisuus ei estänyt sen säilyttämistä sellaisissa muodoissa, jotka lisäsivät ideoiden vaikutusta ja edesauttoivat niiden popularisointia. Puiden kunnioitus, jotka säilyttivät juurissaan niiden alle haudattujen vanhurskaiden pyhyyden, säilytettiin kohtuullisissa rajoissa, erityisesti bodhi-puu, jonka alla Buddha saavutti valaistumisen, kukat, pääasiassa lootus, puhtauden ja ihmeellisen syntymän symboli, useita eläimiä (gazellit, härät, norsut, leijonat ja muut). Heidän vanhimman kulttinsa yhteys Buddhaan heijastui myytteissä, joiden mukaan hän oli menneissä elämissään monta kertaa tämä tai tuo eläin, sekä legendassa, että Buddhan ensimmäisten kuuntelijoiden joukossa oli peuroja.

Samaan aikaan buddhalaisuus suhtautui kielteisesti siihen, mitä brahmanismissa pidettiin korkeimpana jumalien palvonnan muotona - asketismiin, joka muuttui ihmisluonnon pilkkaamiseksi, koska buddhalaiset eivät tulkinneet vapautumista mekaaniseksi, vaan syvästi tietoinen prosessi. Buddhalaisuus väitti, että elämä on kärsimystä, jonka syynä on halu, koska minkä tahansa halun täyttyminen synnyttää väistämättä uusia, että ihmisen tulee pyrkiä elämän lopettamiseen eli loputtomien uudestisyntymien ketjun katkaisemiseen ja että polku tähän pelastavaan elämästä vapautumiseen on moraalisessa itsensä kehittämisessä. Siksi buddhalaisuudelle on ominaista eettisten ohjeiden ensisijaisuus eräänlaisina käytännön ohjeina, joiden hyväksyminen tekee vapaaehtoisesta siirtymisestä uuteen uskoon ei muodollista, vaan harkittua ja tuntuvaa.

Tärkeimmät käskyt olivat ne, jotka heijastivat ajatusta hyveestä (metta). Korkeimpana hyveenä pidettiin rakkautta kaikkea elävää kohtaan: "Jokainen olento, heikko tai vahva, suuri tai pieni, näkyvä tai näkymätön, lähellä tai kaukana, syntynyt tai syntymätön, riemuitkoon jokainen elävä olento." Tämän postulaatin perusteella uskovan täytyi tehdä lupaus: "Minä pidättäydyn vahingoittamasta eläviä olentoja." Tämä ei aluksi sisältänyt täydellistä kasvissyöntiä, mutta myöhemmin ensimmäistä lupausta alettiin tulkita juuri tässä mielessä. Toinen lupaus perustui ajatukseen yksityisomaisuuden pyhyydestä, joka oli alun perin vieras heimouskonnoille: "Vanan olla ottamatta sitä, mitä minulle ei anneta", sanoo toinen käsky. "Aion pidättäytyä huonosta käytöksestä, joka on intohimojen vaikutuksesta inspiroitunut." Kulttisfäärissä tämä on alkanut tarkoittaa selibaattia. Buddhalaisilla munkeilla ja nunnilla ei voinut olla perhettä, ja heidän oli poistettava ulkonäöstään kaikki mikä saattoi tehdä heistä houkuttelevia (siis pakollinen pään ajo, suitsukkeiden, voiteiden ja korujen käyttökielto). Suunnitelmissa oli myös pidättäytyä valheista, panettelusta, kaikenlaisesta tuomitsemisesta tai kerskumisesta.

Myöhemmin uuden uskonnon kannattajien käyttäytymissäännöt sisälsivät alkoholijuomien pidättäytymisen, tanssin, musiikin, teatteriesitykset, leveän ja korkean sängyn käytön sekä kullan ja hopean ostamisen. Tanssin ja musiikin kielto ei koskenut uskonnollisia esityksiä; Tarkoitus oli maallista taidetta, joka herättää pahoja vaistoja ja palvelee pahaa. Käskyissä määrättiin hyväntekeväisyydestä, armosta, ei vain tarkoituksenmukaista ajattelutapaa, vaan myös toimintaa hyvän tekemisessä - köyhien auttaminen, sairaiden hoitaminen, sotallisuuden torjuminen ja tämän mukaisesti kaikki, mikä sisältyi käsitteeseen urheutta arjalaisten keskuudessa. Filosofisesti buddhalaisuus on lähellä upanishadeja ja heidän kehittämäänsä tulkintaa absoluuttisuudesta, tiedosta ja tietämättömyydestä, dharmasta, mutta vedoista ei ollut juuri mitään jäljellä niiden aistillisista impulsseista luonnonilmiöitä ruumiillistuvia jumalia kohtaan. Tunteet korvataan moralisoinnilla. Suositut legendat Pandavoista ja Kauravista, Ramasta ja Sitasta, Krishnan rakkausseikkailuista korvataan myyteillä Buddhan ja Bodhisattvan hengellisistä hyökkäyksistä.

Kirjasta Uskonnot ja idän salaiset opetukset kirjoittaja Atkinson William Walker

Lukeminen 7. Buddhalaisuus

Kirjasta Shadow and Reality Kirjailija: Swami Suhotra

Buddhalaisuus Vaishnava Vedantismi acharyat, kuten Ramanuja, Madhava ja Baladeva, analysoivat neljää buddhalaista oppia, joita edustavat vastaavasti Sautrantiksen, Vaibhashikan, Yogacharasin ja Madhyamikan koulukunnat. Ensimmäisen opin mukaan henki ja aine

Kirjasta Hiljaisuuden voima kirjoittaja Mindell Arnold

15. Ikääntyminen ja buddhalaisuus "Kaikki ovat selkeitä, vain minä olen pilvinen" Lao Tse, Tao De Ching 24-vuotiaana aloitin terapeuttisen harjoitukseni Zürichissä. Yksi asiakkaistani huomasi nopeasti, kuinka vähän tiesin silloin. Hän oli ensimmäinen yli 60-vuotias henkilö, jonka kanssa minulla oli mahdollisuus työskennellä.

Kirjasta Karman voima. Jatkuva reinkarnaatio kirjoittaja Nikolaeva Maria Vladimirovna

Buddhalaisuus Buddhan aikakaudelle oli ominaista kaupan ja kaupunkien kehittyminen sekä heimoperinteiden heikkeneminen. Uskomusten romahtamisen ympäristössä Buddha oli henkisen kokemuksensa perusteella vakuuttunut neljän jalon totuuden olemassaolosta - että on kärsimystä, että hän

Kirjasta A Critical Study of the Chronology of the Ancient World. Itä ja keskiaika. Osa 3 kirjoittaja Postnikov Mihail Mihailovitš

Buddhism Katso, s. 296-407. Buddhalaisuuden uskotaan syntyneen 6. vuosisadalla eaa. e., ja sen perustaja Buddha pidetään todellisena henkilönä. Muuten monet uskontojen tutkijat ovat hämmentyneitä siitä, että 6. vuosisadalla eKr. e. oli uskonnollista aikaa

Kirjasta The Essence of Buddhism Kirjailija: Kyabgon Traleg

MAHAYANA BUDDHISA MUITA AUTTAMINEN, ITSEME AUTTAMINEN Nyt siirrytään buddhalaisuuden myöhempään kehitysvaiheeseen, joka tunnetaan nimellä Mahayana. Sen perinteitä on kahta tyyppiä: mahayana-sutric ja mahayana tantric. Mahayana erotetaan yleensä varhaisesta buddhalaisuudesta tai

Kirjasta Agni Yoga. Pyhät merkit (kokoelma) kirjoittaja Roerich Elena Ivanovna

Buddhalaisuus Tiibetissä Inhimillisen järjen, uskon ja uskonnon aallot ovat todellinen valaistumisen valtameri, ja sinä näet niiden laskevan ja virtaavan. Näytelmä ihmishengen rappeutumisesta ei ole masentava, sillä samalla toisessa osassa maailmaa voit nähdä

Kirjasta Adepts. Idän esoteerinen perinne kirjoittaja Hall Manley Palmer

Buddhalaisuus Japanissa Umayado, keisari Yomein vanhin poika, oli yksi epätavallisimmista Japanin historiallisissa kronikoissa mainituista ihmisistä. Vaikka hän ei koskaan varsinaisesti noussut valtaistuimelle, hänet nimitettiin keisarinna Suikon vallanpitäjäksi ja hänellä oli keisarillinen valta ja

Kirjasta Universumin salaisuudet kirjoittaja Smirnova A S

11.2. Buddhalaisuus Buddhalaisuus - yksi neljästä maailman uskonnosta - syntyi kolmannella vuosisadalla eKr. e. (muiden versioiden mukaan - 6.–5. vuosisadalla eKr.). Buddhalaisuuden perustaja on Buddha (maailmassa Siddhartha Gautama). Hänelle annettiin monia nimiä: Shakyamuni - "salvia Shakya-heimosta"; Tathagata - "niin

Anapanasatin kirjasta. Hengitystietoisuuden harjoittelu Theravada-perinteessä kirjoittaja Buddhadasa Ajahn

Buddhalaisuus kokonaisuudessaan Seuraavaksi seuraava hyöty on se, että anapanasatia harjoittaessamme harjoitamme buddhalaista perusperiaatetta, nimittäin sgla-samadhi-pa¤äa. Nämä kolme tekijää ovat täysin läsnä anapanasatin harjoittajilla. Horjumaton päättäväisyys harjoitella

Kirjasta Mistä se tuli, miten maailma järjestettiin ja suojeltiin kirjoittaja Nemirovsky Aleksanteri Iosifovich

Buddhalaisuus 6. vuosisadan toisella puoliskolla - 5. vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. eKr e. Syntyi toinen uskonnollinen ja filosofinen oppi, joka joutui avoimeen yhteenottoon vedalaisen uskonnollisen ja mytologisen ajattelun kanssa ja joka ilmeni niin selvästi vedoissa ja eeposissa. Se liittyy saarnoihin.

Kirjasta Maailmanloppu?! Jatkuu… kirjoittaja Ilta Elena Jurievna

Buddhalaisuus Buddhalaisuus on yksi maailman vanhimmista uskonnoista. Se ilmestyi 6. vuosisadalla eKr. e. Intian alueella. Tällä hetkellä buddhalaisuus on laajalle levinnyt kaikkialla Aasiassa ja Kaukoidässä. Buddhalaisia ​​on maailmassa 800 miljoonaa.Tämän uskonnon alkuperä liittyy prinssiin

Kirjasta Kultaiset lait. Inkarnaation historia ikuisen Buddhan silmin Kirjailija: Okawa Ryuho

2. Buddhalaisuus ja Jainismi Olen jo sanonut, että jumalat Vishnu, Shiva ja Krishna olivat erittäin voimakkaita muinaisen Intian teologiassa, ja heidän opetuksensa on tiivistetty pyhissä hindukirjoituksissa, jotka tunnetaan nimellä Veda. Brahmiineja pidetään Intian yhteiskunnan korkeimpana kastina. Vedan mukaan

Kirjasta Underworld Secrets. Henkiä, haamuja, ääniä kirjoittaja Pernatjev Juri Sergeevich

Buddhalaisuus Koska tästä uskonnosta puuttuu tietty jumaluus tai olentoryhmä, joka on kutsuttu hallitsemaan kohtaloamme ja tuomitsemaan tekojamme, jokainen ihminen kohtaa lopulta sen, mitä kutsutaan karmaksi. Itse asiassa me itse hallitsemme omaa kohtaloamme, järjestämme elämämme ja

Kirjasta Integral Spirituality. Uskonnon uusi rooli modernissa ja postmodernissa maailmassa Kirjailija: Wilbur Ken

Boomeriittibuddhalaisuus Buddhalaisuus tuotiin sellaisiin olosuhteisiin; Tämän seurauksena buddhalaisuus, joka tähän asti tunnettiin "egon puuttumisen uskontona", alkoi usein tarkoittaa "egon ilmaisemisen uskontoa". Melko radikaali muutos - mutta: tervetuloa

Dalai Laman kirjasta pääasiasta Kirjailija: Ueda Noriyuki

Buddhalaisuus mielen tieteenä Dalai Lama: Yleisesti ottaen tärkeintä on popularisoida inhimillisiä arvoja jokapäiväisen elämän perustana koulutuksen avulla. ”Aluksi asenteemme on oltava skeptinen, meidän on epäiltävä kaikkea, kuten nykyajan ihmiset tekevät.

Buddhalaisuuden ilmestyminen kiinnostaa kaikkia, jotka alkavat olla mukana tässä maailmanuskontossa. On huomionarvoista, että jos aiemmin sitä kehitettiin pääasiassa Aasian maissa, niin viime vuosikymmeninä se on löytänyt yhä enemmän seuraajia lännestä ja Venäjältä. Tässä artikkelissa kerromme sinulle, kuinka uskonto syntyi, mitkä olivat syyt, ja opimme tämän opetuksen perusteista.

Edellytykset

Ennen kuin selvitämme, milloin buddhalaisuus ilmestyi, katsotaanpa taustaa, joka itse asiassa johti sen syntymiseen. On syytä huomata, että tämä on nasti opetus, jolla oli edeltäjänsä - Lokayata ja Jainismi. Ensimmäinen liike oli olemassa muinaisessa Intiassa. Nykyään hänen kannattajiaan pidetään virheellisesti ateisteina. Toinen on Intiasta peräisin oleva, jonka käytäntö ja filosofia perustuu sielun itsensä kehittämiseen kaikkivaltiuden, kaikkitietävyyden ja ikuisen autuuden saavuttamiseksi.

On aivan selvää, mistä buddhalaisuus tuli. Tämä tapahtui Koillis-Intiassa. Tuolloin siellä sijaitsi muinaiset Lichchhavin, Koshalan ja Magadhan osavaltiot.

Jos ensimmäisestä tiedetään hyvin vähän, niin Koshalista voidaan sanoa, että se oli orjavaltio Lounais-Nepalin ja nykyaikaisen Intian Uttar Pradeshin osavaltion alueella.

Magadha on muinainen historiallinen alue Intiassa, jota hallitsivat buddhalaiset kuninkaat. Uskotaan, että täällä asui kuningas Bimbisara, Buddhan nykyaikainen, joka vaikutti tämän uskonnon kehittymiseen ja jolla oli hyvä asenne jainismia kohtaan. Tästä syntyi buddhalaisuus.

Syyt

Tämän päivän maailmanuskonto sai alkunsa ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. Niistä ajoista on säilynyt hyvin niukasti ja hajanaista tietoa, mikä ei anna meille mahdollisuutta vastata moniin tärkeisiin kysymyksiin. Esimerkiksi ei tiedetä, minä vuonna buddhalaisuus ilmestyi. Mutta voimme tietyllä varmuudella spekuloida, mistä tuli syyt sen kehitykselle ja lujittumiselle hindujen tietoisuuteen.

Ensinnäkin, ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr., vedalainen uskonto joutui syvään kriisiin, joka johti suuren määrän vaihtoehtoisten ja epätavallisten opetusten syntymiseen. Useimmissa tapauksissa ne ovat askeettien, vaeltavien filosofien ja shamaanien luomia. Yksi heistä oli Siddhartha Gautama, tämän maailmanuskonnon historiallinen perustaja.

Toiseksi, tuolloin aktiiviset prosessit alkoivat vahvistaa valtion valtaa. Tämän saavuttamiseksi oli tarpeen maksimoida sotureiden ja kuninkaiden auktoriteetti brahmanien vastakohtana. Tällaisen kastien välisen ristiriidan olemassaolo voidaan päätellä praanisesta myöhäisvedakirjallisuudesta. Buddhalaisuudesta tuli vaihtoehto brahmanismille, opetus oli vastakkainen, ja siksi se valittiin vahvistamaan kshatriyojen voimaa.

On olemassa konkreettisia todisteita siitä, että kun buddhalaisuus ilmestyi, se oli kuninkaallinen uskonto. Esimerkiksi 7.-13. vuosisadalla, kun yksittäisten Intian osavaltioiden kuninkaat lakkasivat tukemasta häntä, hän katosi nopeasti sieltä. Mutta maissa, joissa hallitsijat tarjosivat hänelle suojeluksessa, hän jatkoi menestystä.

Siddhartha Gautama

Uskonnon perustaja syntyi vuonna 623 tai 563 eaa. Intian kuninkaallisen rautakauden Shakya-perheessä. Tämä tapahtui nykyaikaisen Nepalin eteläosassa.

Vietettyään nuoruutensa isänsä ylellisessä palatsissa Siddhartha kohtasi vahingossa ympäröivän maailman julman todellisuuden ja tuli siihen tulokseen, että elämä perustuu suruun ja kärsimykseen. Tämän jälkeen hän kieltäytyi asumasta palatsissa ja asettui metsään erakkona ja askeettina. Erityisesti hän noudatti ruumiinsa tappamisen ja kidutuksen käytäntöjä.

Sitten hän päätti, että asketismin äärimmäiset muodot eivät johda henkilöä vapautumiseen kuolemaan ja syntymään liittyvistä kärsimyksistä. Siksi hän alkoi etsiä välipolkua itsekuoleman halun ja aistillisten nautintojen välillä.

Meditaatioidensa aikana Siddhartha päätti tehdä kaikkensa löytääkseen totuuden ja saavutti valaistumisen 35-vuotiaana. Tämän jälkeen hän alkoi kutsua itseään Buddha Gautamaksi tai yksinkertaisesti Buddhaksi, mikä kirjaimellisesti tarkoitti "herännyt".

Hän vietti loput 45 vuotta elämästään matkustaen Keski-Intiassa, erityisesti Gangesin laaksossa. Hän sai paljon opiskelijoita ja seuraajia. Seuraavien neljän vuosisadan aikana he muodostivat kaikenlaisia ​​kouluja ja opetuksia.

Ensimmäinen buddhalainen neuvosto

Voimme suurella luottamuksella sanoa, että buddhalaisuus ilmestyi maailmaan, kun ensimmäinen buddhalainen neuvosto pidettiin. Tämä tapahtui 6. vuosisadalla eKr.

Legendan mukaan se tapahtui sen jälkeen, kun Buddha saavutti nirvanan. Sitten hänen opetuslapsensa kokosivat ja toistivat muistista kaiken, mitä hän oli heille opettanut. Nämä olivat luostariyhteisön säännöt ja normit, niin sanottu kurinpitokirja, opetukset, saarnat ja filosofia. Nyt kaikki ymmärtävät, millä vuosisadalla buddhalaisuus ilmestyi.

Jakaa

Toinen buddhalainen kirkolliskokous pidettiin vuonna 383 eaa. Sen piti kuningas Kalasoka eri buddhalaisten koulukuntien välisen konfliktin vuoksi.

Traditionalistit pitivät Buddhaa tavallisena ihmisenä, joka saavutti valaistumisen. He uskoivat, että kuka tahansa munkki voisi toistaa tämän kokemuksen, minkä vuoksi heidän tulisi noudattaa tiukasti rituaaleja ja sääntöjä.

Liberaalien tulkintojen kannattajat pitivät tätä lähestymistapaa liian itsekkäänä, ja tavoite arhatiuden saavuttamisesta oli täysin merkityksetön. Heidän mukaansa totuuden täytyy olla halu saavuttaa täysi buddhalaisuus. Kun buddhalaisuus ilmestyi, tämä kanta oli hyvin yleinen. Ajan myötä tämä opetus kehittyi mahayanaksi. Sen kannattajat saarnasivat kevyempää luostarisääntöä ja saivat siksi tukea suurimmalta osalta kannattajia ja munkkeja jopa niissä paikoissa, joissa buddhalaisuus alun perin ilmestyi.

Neuvosto päättyi viimeksi mainitun tuomitsemiseen, joka poistui kokouksesta vastalauseena. Tämän jälkeen he asettuivat Keski-Aasiaan ja nykyajan Intian luoteeseen.

Tämä ei ollut tämän uskonnon viimeinen jako. Kouluja jaettiin yhteensä 18. Tietäen, mistä buddhalaisuus sai alkunsa, monet tämän uskon kannattajat pyrkivät päätymään näihin paikkoihin.

Buddhalaisuus ja kristinusko

Nykyään maailmassa on neljä suurta uskontoa, joilla on eniten kannattajia ja seuraajia. Näitä ovat kristinusko, islam, buddhalaisuus ja juutalaisuus. Kun joku kysyy, kumpi tuli ensin, buddhalaisuus vai kristinusko, vastaus on tässä tapauksessa ilmeinen jokaiselle, joka tuntee maailmanhistorian.

Uusi aikakausi alkaa kristinuskosta, kun Jeesus Kristus syntyi. Kun buddhalaisuus ilmestyi uskontona, tiedetään kaikille, jotka käsittelevät tätä asiaa. Tämä tapahtui 6. vuosisadalla eKr.

Maailman uskonnot

On vaikeampaa päättää, mikä uskonto on vanhin, selvittää, milloin juutalaisuus, kristinusko, buddhalaisuus ja islam ilmestyivät. Historioitsijat väittävät, että juutalaisuus näistä neljästä on edelleen vanhin. Uskotaan, että muinainen heprealainen uskonto oli alun perin olemassa, ja se ilmestyi 1000-luvulla eKr. samanaikaisesti valtion syntymisen kanssa juutalaisten keskuudessa ja sen jakautumisen luokkiin.

Juutalaisuus korvasi sen vasta 700-luvulla eKr., ja se ilmestyi noin sata vuotta aikaisemmin kuin buddhalaisuus. Tässä tapauksessa jopa vuosi on tiedossa. Vuonna 621 eKr. Juudan kuningas Josia antoi asetuksen, joka kielsi kaikkien paitsi yhden jumalan palvomisen. Tämän jälkeen viranomaiset alkoivat taistella aktiivisesti polyteismia vastaan, heidän kuvansa tuhottiin, pyhäkköjä tuhottiin, juutalaisille, jotka jatkoivat uhrauksia muille jumalille, määrättiin julmia rangaistuksia, mukaan lukien kuolemanrangaistus.

Islam on itse asiassa nuorin näistä neljästä uskonnosta. Se syntyi 700-luvulla jKr Arabian niemimaan länsipuolelta.

Erot muihin yleisiin uskomuksiin

Kun keskustellaan buddhalaisuuden ja muiden uskontojen eroista, tärkeimmät korostavat sen uskomatonta monimuotoisuutta ja joustavuutta. Aikana, jolloin useimmat maailman uskonnot aina pyrkivät ainakin muodollisesti noudattamaan ortodoksiaa, buddhalaisuus mukautti helposti mitä tahansa uskomusjärjestelmää poikkeuksetta sen tarpeisiin.

Hän sopeutui helposti animismiin, polyteismiin, shamanismiin ja esoteerisiin opetuksiin. Se kuuluu luonnonlain uskontoihin. Buddhalaisuus ei kiellä jumalien olemassaoloa. Tämän pääpiirre on, että korkeinta valtaa pidetään loukkaamattomana luonnonlakina. Hänen mukaansa maailmassa on aivan kaikkea, myös jumalat.

Tämä korkeampi voima on persoonaton, sillä ei ole omia etujaan, kuten esimerkiksi polyteististen ja monoteististen uskontojen jumalilla. Hänellä ei ole vastustajia, ei ole mitään järkeä yrittää neuvotella hänen kanssaan tai yrittää rauhoitella häntä.

Tämän seurauksena on lähetystyön käsitteen puuttuminen, tieteen ja muiden uskontojen kieltäminen ja uskonnollisten sotien mahdottomuus.

Buddhalaisuus Venäjällä

Ensimmäiset todisteet tämän uskonnon olemassaolosta maassamme ovat peräisin 800-luvulta jKr. He liittyvät Bohain osavaltioon, joka sijaitsi nykyaikaisen Amurin ja Primoryen alueella. Silloin buddhalaisuus ilmestyi Venäjälle.

Se otti lopulta kiinni kulttuurissamme 1600-luvulla, kun jotkut kalmykiheimot saivat Venäjän kansalaisuuden. Pian tämä uskonto levisi Burjatian alueelle. Tiibetin ja Mongolian laamat asettuivat tänne, ilmeisesti pakenen kotimaahansa vainoa. Vuonna 1764 keisarinna Katariina II jopa hyväksyi Transbaikalian ja Itä-Siperian buddhalaisten johtajan viran. Uskotaan, että silloin buddhalaisuudesta tuli yksi maan valtionuskonnoista.

1900-luvulla

1900-luvun 30-luvulla, useiden buddhalaisten luostareiden kapinoiden jälkeen neuvostovaltaa vastaan, hallitus päätti aloittaa taistelun buddhalaisia ​​vastaan. Suuren isänmaallisen sodan alkuun mennessä suurin osa papistosta oli tukahdutettu, eikä ainuttakaan luostaria ollut jäljellä. Tämä oli tehtävä suurelta osin japanilaisten laajan tiedustelutyön vuoksi, koska he ilmoittivat tukevansa korligionistejaan ehdottaen pan-Mongolian buddhalaisten nukkevaltion luomista Neuvostoliittoon.

Monet neuvostohallitukseen tyytymättömät munkit tekivät yhteistyötä. Vasta Japanin tappion jälkeen toisessa maailmansodassa alkoi tämän uskonnon osittainen elpyminen Neuvostoliiton alueella.

Tällä hetkellä Venäjällä on useita buddhalaisia ​​alueita, joissakin suurissa yliopistoissa on avattu sinologian ja sanskritologian laitokset, tärkeimpiä buddhalaisia ​​tutkielmia käännetään venäjäksi. Perinteisesti tätä uskontoa harjoitetaan Trans-Baikal-alueella, Burjatiassa, Tuvassa, Kalmykiassa ja Altaissa. Etnisten buddhalaisten kokonaismäärä on noin 900 tuhatta ihmistä.

oppeja

Eri koulukunnista huolimatta kaikki buddhalaiset opetukset perustuvat neljään oppiin.

1. On dukkha, toisin sanoen kärsimyksen, huolen, tyytymättömyyden, huolen, ahdistuksen, pelon analogi.
2. Dukkhan syynä on halu aistillisiin nautintoihin, toiveisiin, jotka perustuvat ihmisen väärään käsitykseen oman "minän" alhaisuudesta ja merkityksettömyydestä.
3. Voit vapauttaa itsesi dukkhasta; tehdäksesi tämän, sinun on lopetettava sen syiden toiminta.
4. On polku, joka johtaa vapautumiseen dukkhasta. Sen kautta buddhalainen saavuttaa nirvanan.

Keskitie

Buddhan opetus perustuu keskitien olemassaoloon, joka on jokaisessa tilanteessa suoritettava uudestaan. Hänen mukaansa Buddha ei hyväksy hedonismia eikä askeettisuutta.

On myös tärkeää muistaa Dharman pyörän kolme kierrosta. Ensin Buddha saarnaa neljästä jalosta totuudesta, sitten tyhjyydestä ja lopuksi opetuksensa luonteesta.

Buddhalaisuuden jalokiviä

On huomionarvoista, että buddhalaista ei voi tulla syntymässä. Tämän täytyy olla aikuisen tietoinen päätös, joka ymmärtää kolme tärkeintä jalokiviä.

Näitä ovat Buddha, dharma (itse opetus) ja sangha eli yhteisö, jolla tarkoitetaan sekä kaikkia maailman buddhalaisia ​​yleensä että pientä ryhmää uskon läheisiä.